《道德经》第十五章说“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。”这里面出现的名词都是不容易理解的概念。
要想理解《道德经》，对名词的准确理解，对运动过程的合理认识，对理论内涵的正确解读，缺一不可！
有名家把“孰能浊以止？静之徐清”这句话解释为“谁能使浑浊停止？安静下来，慢慢会澄清。”把“孰能安以久？动之徐生”解释为“谁能长久保持安定？变动起来，慢慢会打破安静。”
就是这么简单吗？老子明明是在论述“微妙玄通，深不可识”的内涵，明明讲的是有关“敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊”和“澹兮其若海，飂兮若无止”的运行状态，比“微妙玄”更深的状态只能是宇宙生成之前的状态，所以我们理解的时候也应该更深入一些，不能满足于表面现象。
老子的这些话都是在讲“天地之间”，在讲宇宙，在讲宇宙生成！离开了有关宇宙生成的解释，都不可能是准确的！
不管是“孰能浊以止？静之徐清”，还是“孰能安以久？动之徐生”，都是老子阐述宇宙生成过程中的物质演化，这个问题不搞清楚，就不会理解老子的天道理论。
“天下有始”是天下生成的开始；“天下有始”是“静之徐清”的开始，结束了澹兮之动、飂兮之音（浊止），结束了尘埃混悬，结束了若朴、若谷、若浊的现象（徐清）。
“天下有始”之前的橐龠处于“混而为一”的混沌状态，“敦兮其若朴”指物质的质量和存在，乃尘埃浑浊也。“旷兮其若谷”指橐龠内部空旷而虚，有尘埃而无物体。“浑兮其若浊”，橐龠中尘埃分布均匀，如同浑水一样浑浊。
“混而为一”状态存在“澹兮其若海”“飂兮若无止”的运动，“澹兮其若海”为气流鼓动尘埃而产生的动态变化；“飂兮若无止”为气流鼓动尘埃运动所发出的声音。不管是“澹兮”“飂兮”还是“浊兮”都表明橐龠内部存在着气体的流动，存在着鼓动尘埃运动的致浑浊的动力，鼓动气流的动力从外部而来。
“混而为一”状态存在表现为浑悬之“浊”，空间浑浊即表现为“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”
“孰能浊以止？静之徐清”，只有“天下有始”才能结束混沌状态，关闭橐龠的兑和门，使外来的动力停止，动力消失才会“静之徐清”。
“孰能安以久？动之徐生”，光“静生浊止”是不够的，只有产生新的动力，才能推动“有物混成”而使物体发“生”。
宇宙的三大运动，是保证宇宙存在“安以久”的条件，生命就是运动，运动保证生命。只有宇宙的源动力稳定运行的情况下，宇宙运行才会长久，就是宇宙生命的“安以久”。
（参加《老子天道论》）
肖起国赞赏
人赞赏
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/2124.html
