知止中外经典读书会第期精读
图片来自网络
《道德经》第二十六章
（原文）
重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。（王弼本）
点击收听
讲读人
寇方墀
国际易学联合会学术部学术委员会委员，中华书局经典教育研究中心研究员，知止中外经典读书会学术理事。
《道德经》第二十六章综述
“文本解读：
”何为“轻、重、躁、静”？
1）泛指事物关系中的“轻浮、稳重、躁动、沉静”
王弼：凡物，轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动。是以重必为轻根，静必为躁君也。
卢育三：躁，躁动。君，主宰。
吕吉甫：迫而后动，感而后应，不得已而后起，则重矣；无为焉，则静矣。
王安石：轻者必以重为依，躁者必以静为主。
马一浮：故知轻若舍重则失据，动以因静而得息。然则为轻之藉者，重也；制动之枢者，静也，故曰“重为轻根，静为躁君”。
严复：二语乃物理公例，执道御时，则常为静重者矣。
以上几家注解，就现实世界中的普遍规律而论之，如严复所说，是就“物理公例”而言，凡是轻的东西，必不能承载重的；小的东西，必不能镇服大的。静，是控制动的枢机。轻如果舍弃了重，就会失去依据；动，需要凭借静而得以滋息。所以，轻者以重者为依据，躁者以静者为主宰。明白了这个道理，则执道御时，以静重为主。
2）从治国、修身的角度
河上公：人君不重则不尊，治身不重则失神……人君不静则失威，治身不静则身危。
成玄英：譬重为树根，轻为花叶。轻者凋落，重者长存。此戒行人勿得轻躁。故《书》云：君子不重则不威。静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存。静能制动，故为君也。
蒋锡昌：“重”谓寡欲自重，“轻”谓纵欲自轻，二者皆以治身言。“静”谓清静无为，“躁”谓急功好事，二者皆以治国言。
人君如果不稳重，则不会受到尊重，不沉静则失去威严；治身如果不稳重，就去失去神智，不沉静则易遭遇危险。君子修身行道，避免因有欲而躁动，宜安静而无为，以静制动，如此可以长存。诸葛亮的《诫子书》云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远……淫漫则不能励精，险躁则不能治性。”所言修身养德为学之道即是对“重为轻根，静为躁君”的落实与阐发。蒋锡昌以第一句言治身，以寡欲自重为根本，与下文“轻则失本”相应；第二句言治国，以清静无为为君，与下文“躁则失君”相应。
3）从持身行事的角度
明太祖：持身之道如是。凡君子举事，必先以身为重，然后度所行之事，可全身立名者，言乃施之。所以下“重静轻躁”四字，乃云不欲胡为轻发，亦不许犹豫也。
憨山：此诫君人者当知轻重动静，欲其保身重命之意也。……世人不知轻重，故忘身徇物，戕生于名利之间；不达动静，故伤性失真，驰情于嗜欲之境。
卢育三：此为立身处事而言，强调慎重安静，不轻举妄动。
与前面所列举的从治国、修身角度进行解读的不同在于，此种解读更注重于保身。此解从持身行事的角度而言，是指每做一件事情前，要先考虑和度量能否保身全命，然后再去施行，不可胡为轻发、轻举妄动，行事的前提是要保身重命，不逞匹夫之勇。“重”指身体，“轻”指身外之物。“静”指性命，“躁”指嗜欲之情。世上的人往往为了追求外在的功名利禄而戕害自己的身体，不达动静之宜，妄动、强动伤害了天性之真，沉溺于嗜欲之境。不仅道家提倡重身保命，儒家也反对轻掷身家性命，《礼记·儒行》云：“道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。”爱其死，养其身。即是强调慎重安静，不轻举妄动。
4）从军事的角度
吴澄：根，本也。躁，动也。君，主也。轻以重为本，动以静为主也。君子吉行乘乘车，师行乘兵车，皆轻车也。轻车后有辎车，载寝处服食所用之物，谓之重车。虽乘轻车而终日不与重车相离，故吉行日止五十里，师行日三十里，不敢以轻车疾行径往而不顾在后之辎重也。此言轻之本乎重也。
唐玄宗：辎，车也；重者，所载之物也。轻躁者贵重静，亦犹行者之守辎重。故失辎重则遭冻馁，好轻躁则生祸乱。
这个角度，是就“辎重”一词的展开。《左传·宣公十二年》：“疏蔽前后谓之辎,载物必重谓之重。”“辎重”指行军时携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。在行军时，将士乘坐的轻车在前，拉着粮草辎重的辎车在后，辎车也称重车。轻车不能跑得太快，要不脱离并保护重车，免得被敌军劫了重车，断了粮草，若失去重车，则大军挨饿受冻，军心动摇，必生祸乱。所以，轻躁者应以重静为贵。
5）从修道炼丹的角度
黄元吉：修炼之道，不外神气二者，调之养之，返乎元始之天而已。……一到后天，气之重者而轻扬，神之静者而躁动……学者欲得长生，须知气必归根……稳重自持……。
先天之气厚重常安，后天之气浮动轻扬；先天之神安静虚灵，后天之神浮躁妄动。修道炼丹的工夫，就是逆向修炼，君子有倒施之工，由躁返静，使神气自后天返归于先天，神返元性，气返元命。
6）从君主掌握权柄的角度
韩非《喻老篇》：“制在己曰重，不离其位曰静；重则能使轻，静则能使躁；故曰‘重为轻根，静为躁君。’故曰：‘君子终日行不离辎重’也。邦者，人君之辎重也；主父生传其邦，此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然；已无赵矣。”主父万乘之主，而以身轻于天下；无势之谓‘轻’，离位之谓‘躁’，是以生幽而死；故曰‘轻则失臣，躁则失君。’主父之谓也。”
从韩非子对这段文字的解读中，可见其对于《老子》思想所进行的法家式转化。“制在己曰重”，是说人君要紧握权柄，掌握主动权，以威严之势控制天下邦国，“不离其位曰静”，邦国权位是人君的辎重，大权不能旁落，否则，轻则失臣，躁则失君。韩非举了赵武灵王的例子。赵武灵王因“胡服骑射”而使赵国崛起，不但打败了经常侵扰赵国的中山国，而且夺取林胡、楼烦之地，向北方开辟了上千里的疆域，并设置云中、雁门、代郡行政区，并修筑了“赵长城”，管辖范围达到现在的河套地区。“胡服骑射”在当时一片“攘夷”的声浪中，冲破守旧势力的阻挠，坚决向夷狄学习，锐意改革，增强了国力，同时推进了民族融合。梁启超认为赵武灵王是自商、周以来四千余年中的第一伟人，他与秦始皇、汉武帝以及南北朝的宋武帝(刘裕)一样，是中国历史上四位取得对北方游牧民族战争胜利的人之一。然而，就是这样一个伟人，却在正当壮年、势如中天的时候，主动退位，将君位传给了年幼的儿子而自称“主父”，后来，两个儿子争权，失位的赵武灵王无力控制局面，最终被饿死在沙丘宫。韩非子对此大为惋惜，认为君主“无势”、“离位”是危险的，赵武灵王就是教训。
竹简本没有本章。篇首这两句话，通行本和帛书本没有重要区别，傅奕本“静”作“靖”。
“圣人”还是“君子”？
奚侗：“君子”谓卿大夫士也，说见《礼记·乡饮酒义》注，对下“万乘之主”言。
蒋锡昌：“圣人”乃理想之主，应深居简出，以“无为”化民，不当终日行道，常在军中理辎重之事。谊作“君子”为是。
陈鼓应据《韩非子》和帛书本将王弼本中的“圣人”改为了“君子”。
韩非《喻老篇》、傅奕本、帛书本“圣人”二字作“君子”，想尔注本亦作“君子”。高明说，其他十几种古本均作“君子”。刘笑敢认为，当以“君子”为古本旧貌。
刘笑敢统计分析“圣人”一词在通行本和帛书本中的差异后认为，后来的编者喜欢改换或增加“圣人”。在《老子》中，“圣人”的概念显然比“人”更重要，比“君子”使用次数更多，因而改换或增加“圣人”一词就有了“思想聚焦”的意义。
“辎重”是指什么？
1）“辎重”即“重”和“静”
河上公：辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。
刘骥：君子之处己，贵乎重、静，戒乎轻、躁。
蒋锡昌：顾本成疏：“言君子达人，终日行化；同尘处世而不离重静。”
“重”和“静”是“根”和“君”，是事物的基础和统领，圣人、君子行道达人，与世俯仰，时刻不离重静，则没有偏失。
2）载物之车
卢育三：辎重，古之有帷盖的载重车。《左传·宣公十二年》：“楚重至于邲。”杜预注：“重，辎重也。”孔颖达疏：“辎重，载物之车也。《说文》云:辎，一名軿，前后蔽也。蔽前后以载物，谓之辎车。载物必重，谓之重车。”《汉书·韩安国传》颜师古注：“辎，衣车也。重，谓载重物车也。故行者之资，总曰辎重。”不离辎重，喻圣人寸步不离根本。
高亨：洪颐曰“《文选·东京赋》‘终日不离其辎重’，李注：‘张揖曰：辎重，有衣之车也。’”
前述唐玄宗、吴澄亦类此说。
“辎车”代表资粮和根本，圣人、君子不失资粮，不离根本。
3）浩然之气
黄元吉：君子有逆修之法，无非水复生金，轻返于重，以复乎天元一气，是以终日行之而不离乎辎重……厚重不迁，养成浩气，充塞乾坤而已矣。
君子修道炼丹，养成浩然之气，厚重不迁，至大至刚，充塞天地，自后天返归于先天。
4）身
明太祖：终日行者，行道心也；不离辎重者，以此辎重比身也。其道理者，人心也。心乃神魂所栖之处。若神魂而妄虑妄为，使不守其心，而纵其所欲，是为离辎重也。譬如帅师远行而入敌境，岂有弃其军粮而先行焉？先行则失粮，所以君子持身若是。
以一颗道心终日行道，神魂居于心中，而心在一身之中，如果神魂妄虑，守不住道心，导致纵欲妄为，就是离开了辎重。为了把明太祖所言身心魂的关系说清楚，可以将明太祖的解释，类比柏拉图《理想国》第四卷关于灵魂三分的比喻，人的身体内有理性、意气和欲望三部分，“理性”可看作是明太祖所言的“道心”，意气乃“身”，“欲望”是轻浮的神魂。在《理想国》第九卷里，欲望被比作是灵魂中的怪兽，意气是狮子，理性是农夫。真正的正义应该由理性部分控制整个灵魂，就像农夫调教怪兽，而狮子是人的盟友。也就是要理性和意气携手控制住欲望，就是身心合一，控制妄虑，不做妄行，此谓“不离辎重”。如果被欲望占了上风，神魂诱惑身体纵欲妄为，不能守其道心，身心分离，就是脱离辎重。脱离辎重就像是放弃了军粮而帅领大军进入敌境，是极其危险，君子持身守道要时刻“不离辎重”说的就是这个道理。
4）邦国
韩非：邦者，人君之辎重也。
韩非子所言“不离辎重”，是指人君不能失去对邦国的控制，不能失去权势。
5）“辎重”为“轻重”
日本有木元吉本亦作“轻”。
源东庵曰：“‘轻’，作‘辎’者误。此言有道者，千变万行，终日顺应，而在轻重之中而不偏也。有轻重者，常也；乃如天地之守位，而万物方生生；去离轻重，则不能周行而之死地也。”
上述注家解为“轻重”的理由是，本章上下文以“重”“静”“轻”“躁”对文，“轻”与“辎”形相近。源东庵的意思是，有道者在轻重之中行而不偏，天为轻，地为重，人行天地之间，与万物生生不息，离开天地，则不能周行。
李荣《道德真经注》：大小俱轻，不能为于根本；上下皆躁未可为于君主。是以一轻一重者，以重为根；一躁一静者，以静为主。故无为重静者，君之德也，有为轻躁者，臣之事也，上下各司其业，为君必须重静也。
李荣的解读亦是解为轻重，但与源东庵之解却大异其趣。李荣的意思是上和下、君和臣各有其职分。君德是无为而重静，臣事是有为而轻躁。君重臣轻，君静臣动，如同《庄子·天道篇》中所言：“故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”
何谓“荣观”？
1）繁华的宫观
河上公：荣观，谓宫阙。
严灵峰：言虽有繁华之宫观，能退居静处，超然物外；不以经心而为所动也。
2）华丽的生活
陈鼓应：荣观，指华丽的生活。“荣”，豪华、高大。“观”，台观、楼观。
3）荣华之境、纷华之观
明太祖：且吾有微宝，赉持行途间。或曰：“他处有美玩者，欲与吾同往观之。”此所谓荣观。君子但知守己之微宝耳，持心以静，不欲他美者，故燕处超然也。
吴澄：虽有荣华之境，可以游观。
蒋锡昌：此言道中踢有荣华之境，可供游观，然彼仍安随辎重之旁，而不为所动也。
焦竑：荣观，纷华之观也。《公羊传》曰：“常事曰‘视’，非常曰‘观’。
4）视为荣耀、荣华瞻观
黄元吉：纵有声色之美，货利之贵，是为众人所荣观，不为君子所介意……臣即气也……君即神也……人身难得，中土难生……富贵之场即是干戈之地，人奈何只见其小，而不从其大耶？
《想尔注》：天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。
5）“環館”，旅行必经之处，极躁之地
刘笑敢：帛书本作“虽有環館，燕处则昭若”。“環館”，帛书甲乙本原作“環官”，整理者云：通行本作“荣观”，范应元注“觀，一作館”。《说文》：“馆，客舍。”《周礼·遗人》：“五十里有市，市有侯馆”注“楼可以观者也”。《仓颉篇》：“闤，市门也。”疑“環官”读为“闤館”，闤与館乃旅行必经之处，极躁之地（国家文献，15，注44）。
高明：“榮觀”又作“榮館”，帛书作“環官”。此三者用字虽不同，词义完全一致，同指一种事物。
6）“荣观”即“营观”：军营的墙垣、营建的楼台亭榭
马叙伦：“荣观”是“营卫”之借，此承上行言。
高亨：“营”、“荣”通用，“营”者周垣也；“观”当读“垣”；谓“荣观”即“营垣”。《说文》曰：“垣，墙也。”所居之处绕以营垣，与行乘辎重有衣之车以自卫。“虽”当为“唯”……“超然”者高脱无累之义。言唯有营垣乃能安居无所危惧也。”
高亨之意，行旅之师，唯有在营垣的围绕和辎重之车的保卫下，才能够安居而无所畏惧。“营观”成为“燕处超然”的前提条件，可与“重为轻根”相呼应。
高明：“营”、“环”二字音同通用。如《韩非子·五蠹篇》“自环者谓之私”，《说文》引作“自营为私”，即其证。“营”在此为动词，有营筑、营建之义。……“营观”与“燕处”互成对语，系指两种不同规格的居处。……“观”为楼台亭榭之总称，“营观”则谓营建之楼台亭榭。……经文犹谓：“虽有营建之楼台亭榭以供享用，彼乃超然物外，乐于燕居，安闲静处，仍承前文“君子终日行不离其辎重”之旨。
同样解为“营观”，高明与高亨却大不相同，高明认为，虽然有营建的楼观，君子仍然乐于安重处静，超然物外。
燕处超然
徐梵澄：“燕”“宴”通假，安也。
陆德明《音义》引简文云：谓静思之所宴居也。
《礼记经解》：“燕处，则听雅、颂之音。”又：“仲尼燕居”，郑玄注：“退朝而处曰燕居。”
林希逸：燕，安也。处，居也。
陈鼓应：安居泰然。
卢育三：燕，安闲、清静的意思。
高明：（帛书）甲、乙本“昭若”当从今本作“超然”，“昭”、“超”二字同音，“若”、“然”二字义同。
河上公：荣观谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。
“燕处”基本解释为“闲处”、“安处”，或为“退朝而处；闲居”。“燕处超然”是指安闲处之，清静超脱，泰然自若。河上公所言“后妃所居”，亦是指闲处安乐之所，圣人虽然有繁华的宫阙，有后妃的居所，但他远避而不居处于此，说明圣人能处于静处，超然物外，心不为外物所动。
“奈何萬乘之主，而以身輕天下？”
何谓“以身轻天下”？
1）轻用自己的生命以争天下、治天下
陈鼓应：任天下而轻用自己的生命。
严灵峰：言大国万乘之君，为何轻失其身；以有事争取天下也。言轻则不能静定，躁则易于妄动；皆失道之根本也。
陈先生此句的译文是“为什么身为大国的君主，还轻率躁动以治天下呢”。与严灵峰先生的解释相近，是指大国君主本应无为而治，为何有的君主轻用自己的身体和生命去妄行有为之政呢？轻躁妄动，这都是失道的根本。
2）自身的行为轻躁而失国、丧师
河上公：王者至尊，而以身行轻躁乎？疾时王者奢恣轻淫也。
唐玄宗：奈何者，伤叹之辞也。天下者，大宝之位也。言人君奈何以身纵欲，轻用其身，令亡其位也。
吴澄：以身轻天下，谓以其身轻动于天下之上也。
严遵《老子指归》：言君好轻躁，如树之根本而摇动。根摇动，则枝木枯而槁矣。人主不静，则百姓摇荡，宗庙倾危，则失其国君之位也。（唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引）
徐梵澄：戒轻戒躁，诚可垂为法戒，与前文驰骋田猎之旨相合。观于往史，以轻躁而失国、丧师，以致陨身者多矣。如子哙之与人燕也，王孙满之观秦师而知其必败也，鲁昭公之三易衰如故衰。而君子知其不能终也，此等事或皆为《老子》所及知者。至若后世如梁武帝舍身之类，诚皆“万乘之主而以身轻于天下”已。
君主是国之根本，人主不静，折腾、妄作，则百姓摇动不安，宗庙倾危。历史上的例子不胜枚举，如徐先生所言战国时期的燕王子哙沽名钓誉，效仿尧舜禅让，让国君之位给子之，导致燕国大乱，被齐国趁虚而入，遭遇灭国之灾。殽之战前夕，王孙满看到秦国的军队轻躁傲慢，就预言了秦兵必败。鲁昭公在将要即位尚在居丧期间没有哀痛反而有喜色，安葬鲁襄公后，鲁昭公三次更换丧服。当时，鲁贵族们都认为鲁昭公不能善终。这些例子都证明了身为万乘之主而因轻躁失国、丧师的规律，是为人君者必须借鉴的教训，戒轻戒躁，诚可垂为法戒。
3）不保重自己的身体，轻身即是轻天下
苏辙：人主以身任天下，而轻其身，则不足以任天下矣。
高明：《老子》以怀疑之词疾时王“以身轻于天下”？“以身轻于天下”，“于”犹“为”也，说见《经传释词》卷一。即轻以身为天下。则同第十三章，“贵以身为天下”、“爱以身为天下”之反义……即以身为天下最轻最贱。万乘之王以身为天下最轻最贱，则纵欲自残，身不能治。身者人之本也，伤身失本，身且不保，焉能寄重托民。万乘之王纵欲自轻，争功好事，必亲罹势危，丧国亡身。
李荣：千金之子，坐不垂堂。万乘之君，岂宜妄动。
《史记·司马相如列传》：“家累千金，坐不垂堂。”是指身份尊贵的人，身负天下重任，时刻要保重自身的安全，不置身于危险之地，如《孟子·尽心》所言“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。”万乘之君更应重视自身的安危，以静重为根本，重视自身就是以天下为重。一个轻视自身生命的人，是不足以托付天下给他的。
最后三句，是对前文所述的总结，用反问的句式，加强语气。联系上下文，意思应为：为何身为万乘之尊的君主而放弃静重，以轻躁为行，因自身的轻躁妄动而轻用天下？没有做到以无为静重为贵的为君之道，如此必失掉为政的根本，也必将失掉君位。
刘笑敢：1、“奈何”，傅奕本作“如之何”，帛书本作“若何”，意同。郑良树曰：“此种参差，最足以证明本书古本尚未定型之现象。”说《老子》古本没有定型是流行之论。然而何为定型？何为定本？尚有讨论的余地。
2、“主”，帛书甲乙本均作“王”。以作“王”为是。高明说，古文字“王”与“主”形近易讹，《老子》也常称诸侯为“王”或“侯王”。
3、“轻则失本，躁则失君”，王弼本、傅奕本、帛书甲乙本同此，惟河上本……以“君”、“臣”为对代替“本”、“君”之对。此乃误改。……《老子》单讲“君”时，是“本”和“宗”的同义词，大意也是根本之义。本章“轻则失本”之“本”与首句“重为轻根”之“根”相呼应。当以“本”为是。
輕則失本，躁則失君。
四家御注的解释（轻则失根，躁则失君）：
唐玄宗：君轻易则人离散，故失臣；臣躁求则主不齿，故失君。
宋徽宗：不重则不威，故失臣；不倡而和则犯分，故失君。
明太祖：昔周穆王乘八骏而游是也，岂不万乘之主以身轻天下？纣乃斫朝涉之胫，剖贤人之心，何止乎躁？其不仁甚也。故所以失君，不但天下失君，其纣亡其身矣。
清世祖：以身轻天下者，谓以身劳天下之细故也。轻则自失其本矣，躁则失所主矣。
唐玄宗和宋徽宗是就君臣之间的关系而言，君轻躁不稳重，就失去臣的依附；臣躁求不守分位，就会失去君的信任。明太祖和清世祖是就君王与天下的关系而言，明太祖说，君王不施仁爱于天下，耽于游乐或嗜杀贤人，天下就会抛弃这样的君王。清世祖说，君王操劳于天下诸多细致琐碎的事务，轻易有为就会失去为政的根本，急躁行事则会失去治国的主干。
文本疏通完毕，下面来看一下河上公的标题：
高亨：河上公题曰“圣德”。
徐梵澄：通行本此作“重德章”第二十六。
刘笑敢：河上本题为“重德”，差强人意。
《老子道德经河上公章句》此章标题为“重德”。通读河上公注，“重德”一词非为“重视德行”之意，而应是“以重为德”或“重之为德”。通篇围绕“人君不重则不尊，治身不重则失神……人君不静则失威，治身不静则身危”进行正、反两面的阐发，以“重”与“轻”相对，“静”与“躁”相对，强调王者当以重、静为德，大概由于字数限制，此标题仅强调了重德，没能够体现静德。如刘笑敢所评，“差强人意”。
成玄英对本章的篇章排序及结构分析大体意思如下：本章是延续前章“人法地”的说法，学道当以静为先，所以本章推究和衡量静与躁的胜劣。分三部分，第一部分开宗明义，正面说明轻躁之劣及重静之胜。第二部分，承续前面的观点，正面论述重静之人，虽终日行道化人而心不离重静，超然物外，处染不染。第三部分，从反面论述，轻躁者终将亡国丧身。
根据对前面二十多章的结构分析，《老子》行文结构多为三段式结构（亦有四至六段者）：第一部分先开宗明义、亮明观点，第二部分承接上文进行阐述，第三部分做结语。基本是起、承、合的路子。有时分为四段及以上，则大体为起、承、转、合的结构模式。
“三家评述：
”陈鼓应
老子有感于当时的统治者奢恣轻淫，纵欲自残，所以感叹地说：“奈何万乘之主，而以身轻天下？”这是很沉痛的话。一国的统治者，当能静重，而不轻浮躁动。
陈先生在注释中解释“以身轻天下”为：“任天下而轻用自己的生命”。似乎是在劝诫应贵身养命，以生命为重，“奈何任天下而轻用自己的生命呢？”重点在于对自身生命的重视。然而，陈先生在译文及引述中，讲“以身轻天下”是指大国的君主轻率躁动以治天下，有为妄作，不能无为静重，其重点在于痛陈这种行为对天下百姓的搅扰和残害。前后解释的重点不一致。
张松如
大体论述如下：
1、老子在这一章中，举出了重与轻、静与躁（动）两对矛盾。他认为，轻与重对立，重是矛盾的主要方面；躁（动）与静对立，静是矛盾的主要方面。
2、任继愈《老子新译》说：“动与静的矛盾，应当把动看做是绝对的，起决定作用的，是矛盾的主要方面。老子虽然也接触到动静的关系，但他把矛盾的主要方面弄颠倒了，也就是把事物的性质弄颠倒了。因此，他把静看做起主要作用的方面。所以老子的辩证法是消极的，是不彻底的，有形而上学的因素。这种宇宙观和他所代表的没落阶级的立场完全相适应。”
3、张松如认为这批评基本正确。但说到动静的关系，他引用《矛盾论》提出理应认为：“这种情形不是固定的，矛盾的主要和非主要方面互相转化着，事物的性质也就随着变化。”张松如认为，如果不论什么情况，不看时间、地点、条件，总是把动看做矛盾的主要方面，把静看做矛盾的次要方面，这也就不免沾染某种形而上学的因素。
4、钱钟书在其《老子王弼注》一书中阐发：“此章盖言轻与重，躁与静孰先；先乃优先之先，非先前之先；较量作用，非溯列程序。”
5、焦竑《老子翼》引吕吉甫注云：“轻者先感，重者后应，应者感之所自生，则重为轻之根矣。静者役物，躁者役于物，躁常为静所役，则静为躁之君矣。”在老子当时及其以后，这种看法很普遍。
6、王夫之《老子衍》：“有根则有茎，有君则有臣。虽然，无宁守其本乎！一息之顷，众动相乘，而不能不有所止。道不滞于所止，而因所止以观，则道之游于虚，而常无闲者见矣。惟不须臾忍，而轻以往，则应在一而违在万，恩在一隅而怨在三隅，倒授天下以柄，而反制其身。……天下之大，荡之俄顷，而况吾身之内仅有之和乎？”
综观张松如的述以上各家的观点，简单梳理脉络如下：老子提出在动与静的矛盾对立关系中，静是矛盾的主要方面。任继愈提出，动才是绝对的，是矛盾的主要方面。张松如认为矛盾的主要方面是随着条件相互转化的。钱钟书提出，此章只是讨论动和静，哪种行为应优先使用。吕吉甫从现象界中总结出“重是轻的根本，静是躁的主宰”的看法，是自老子以来的普遍看法。王夫之论述的大体脉络是，树木有根有茎，人世有君有臣，重点是要守其根本。才有一丝微弱的变化，就有众多的行动与之相乘，所以，不能不有所止。道是运行不息、无所凝滞的，但必须有静观之止，如果不能有须臾的忍耐，不能静观大势，没有看清大局就轻躁行动，就会应之在一而违之在万，结果倒授天下以柄，反过来被人所制。天下虽大，倾覆只在瞬间，况且我区区一身之中的一点平和之气呢？
妄评一下几位前辈大家的观点，张松如先生将“静为躁君”解为“躁（与）静的对立，静是矛盾的主要方面”，这样的表述方式，突出了“矛盾”一词，接下来就只能围绕着“谁是矛盾的主要方面”展开论述。任继愈先生提出“动”才是绝对的，是主要矛盾，这是脱离《老子》本章的语境而立论，本章并不是讨论“虚而不屈，动而愈出”、“独立而不改，周行而不殆”的道，而是在讨论人、君子的治国、修身的态度及行为方法，静和躁，哪种行为更为安全合理的问题，相较于轻率、急躁而言，稳重、冷静显然是一种良好素质。顺着任继愈先生的论述，张松如先生进而提出矛盾的主要方面是互相转化的，在不同的条件下，主要矛盾和次要矛盾会互相转化。这个说法有道理，但回到本章的语境，轻和躁在任何情况下，都不应是可以采取的行为方式。王夫之的论述很精彩，根基不可动摇，要守住根本，重静以观天下，轻举妄动是为君者之大忌，而对于个体的人来说，守住一身之中的平和之气，亦是安身立命的根本。
刘笑敢
一、何谓“定型”？何时“定型”？
1、郑良树从本章“奈何万乘之主”一句，各版本文字的参差不同，提出“此参差，最足以证明本书古本尚未定型之现象。”刘笑敢由此提出有关《老子》定型的问题。
2、先说何谓定型。刘笑敢说直到近年，仍为断有人编订最新的《老子》“校定本”，是否意味着《老子》至今未定型？
3、王弼本、河上公本虽然普遍流传，但是众多不明因素共同作用的结果，亦不能看作定型。
4、如果以基本概念、基本思想、基本结构的确立为定型，而忽略个别段落、个别字句的不同，那么，至少帛书本可以代表《老子》已经定型。
5、如果我们相信《老子》有一个最初的版本，那么那个最初的版本就是作者自己的“定型”。尽管有很多错定、假借字，不讲究工整对仗，思想系统不够严密，我们仍须承认，那就是作者的“定本”。
6、作者的“定本”一旦流行起来，它就永无定型之日了。
7、“定型”和“定本”，如果说在流传中有不同版本流传就是没有定型，那么古代流行的著作多数都没有定型。作者写出来的版本即是“定本”，只是今人在众多版本中找不到一个最完整、最可靠的定本，则是事实。
刘先生的基本观点是，《老子》一书，至今没有定型。作者最初写就的版本无论有多少我们所认为的不足与缺陷，我们都须承认那就是作者的“定本”。从刘先生的论述中，可以看出，他是坚持《老子》一书是有作者当初写就的“定本”的。
版本对照
憨山将重引申为身体，轻引申为身外之物，也就是功名富贵。静是性命，躁是嗜欲之轻。因为人必先有身，然后才有外物的概念，因此重为轻之根。而性为身体的根本，固至静者。驰骋狂躁，甘心物欲的人，一定是由性而发的，所以说静为躁之君。
吴澄将车细分，辎车是相对轻车而言（君子吉行乘乘车，师行乘兵车，皆轻车也。）。重车是载寝具，衣服等日用品的。君子虽然乘轻车前行，但不敢以轻车急行，而不顾后面的辎重。憨山对于辎重只取兵车所载粮食之意，因为有了粮草做保证，当军队深入敌国的时候不会因为掳掠而鼓噪而致于兵败。圣人游行生死畏途，以保身心性命为重。
对于万乘之主，憨山赋予了他一个时间的概念，认为是后来的人主，沈暝（ming2）荒淫于声色货利之间，戕（qiang1）生伤性而不悟。以身为轻。吴澄则将轻于动合言，万乘之主，不是应该静重吗？为何这里说轻？吴澄说周王之乘八骏（“八骏日行三万里,穆王何事不重来”—李商隐《瑶池》），汉帝之为微行（北魏郦道元《水经注·河水四》：“汉武帝尝微行此亭，见馈亭长妻。”），是以身轻天下者。
憨山说，物重则损生，所以说轻则失根。欲极则伤性，所以说躁则失君。吴澄说有轻无重，则失其根轻之根；有动无静，则失其躁之君。
总结：憨山从人的物欲入手，说明控制物欲的重要性。但对欲望却不是持全然否定的态度，比如三军不致于因为掳掠而鼓噪失败，是因为后面有充足的粮草做保证。但他强调对欲望的度的把握。对于以身为轻，他是以以物为重相对待提出的。更进一步，将君解释为性，物欲过强则会伤性，故而躁则失君。
吴澄则认为轻之本乎重，轻只是身轻动天下，在吴澄处，轻不再是憨山的身外之物，而是与动相关联，是出行之便捷，出行之简略。
刘殿爵将“虽有荣观，燕处超然”和上一句联系在一起，诠释为君子只有在高墙之内，有了望塔护卫，才会觉得安全，不再担心。由此可见，他依旧是从惜身护生的角度去翻译的。而且，以身为轻的后果是什么？就是失根，失去lord。
Lepesantestlaracineduléger;重是轻之根本；
Laquiétudeestma?tressedel’agitation.静为躁之主宰。
Aussileprincevoyage-t-iltoutlejour所以君主竟日巡行
sansquittersonpesantfourgon.却不离他的重车。
Devantlesspectacleslesplusmagnifiques面对最华美的场景
ilrestecalmeetdétaché.他依旧沉静超然。
Commentlema?trededixmillechars作为万乘之主，他怎能
pourrait-t-ilsepermettredenégligerl’empire?让自己忽视对帝国的治理呢？
QuiseconduitaveclégèretéperdralaRacinedesonautorité;谁行事轻率，谁就将失去其权力之“根本”；
Quis’agite谁躁动
perdralama?trisedesoi.谁就将失去自制力。
Lelourdestlaracineduléger;lereposestlema?tredel’agitation.重是轻之根本；静为躁之主宰。
Tellenoble:ilvoyageunejournéeentièresanss’éloignerdesa(lourde)voituredebageges.Quoiqu’ilyaituncampmilitaireetdestoursd’observation(autourdelui),ilrestelui-mêmetranquilleetau-dessusdeschoses.Commentunma?trededixmillecharsde伍德灯检查白癜风白殿危害
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/2238.html
