你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。——利未记19:15
点击边框调出视频工具条老子以“橐龠”来比喻天地之间中空、中立的结构，这个中空虚无且有源源不断的能量流出，维系着宇宙秩序、生命生长。他认为朝廷治理百姓，当像风箱的中空一样，包容万物，不在万物之间做取舍，任万物自动平衡。详情敬请收看本课视频，视频远比文字精彩。
天地等视万物、圣人等视万民
大家好，这是“掌上国学院杨鹏讲《道德经》”第五章第二节。我先念一遍：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（音tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守于中。”
上一节课，我们讲了“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”，讲的是天地平等的对待万物，圣人平等的对待百姓，国家的治理不能建立在等级差别的基础上，而是要平等的对待万物和万民，任万事万物自然平衡。这就是“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的意思。
下面我们讲：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守于中。”
天地结构犹如橐龠
说天地之间如同“橐龠”，“橐龠”是什么东西呢？就是风箱。这种风箱是圆形的，牛皮做的，如图这个样子。在中国古代，大多数风箱是方形或长方型的，而“橐龠”这种风箱是圆形的。老子用词讲究，他专门挑“橐龠”这种圆形的风箱来做比喻，是因为他对天地结构有特别的理解。
天地结构如“橐龠”
“橐龠”，一种圆形风箱，老子使用“橐龠”来比喻天地之间的结构，天地之间虽然虚空却包容一切，能量源源不断。
老子说天地之间就像一个风箱。“虚而不屈”，“虚”就是虚空包容，“屈”是枯竭的意思。风箱“动而愈出”，你一拉动风箱，气流就出来了。你拉动得越剧烈，气流就越大。天地之间，有点像风箱，看起来是虚空的，但是其实里面是有气流有能量在流动的。而且这个气流、这个能量是永远用不完的。
第三章说，“道沖而用之或不盈”。“沖”有两层意思。第一层意思是空，第二层意思它里面有水一样的能量流动。这和风箱比喻是一样的意思。“沖”就是山谷一样，但是里面有能量在流动。风箱也一样，它是空的、虚的，但其实里面是有气流的。里面的气是用不完的。动而愈出，你一动气流就出来了。
天地之间就像这个风箱一样，老子讲这个是什么意思？老子从来是宇宙观、执政观、人生观结合在一起的。天地之间就像“橐龠”，天道的秩序就是“道沖”。他实际上是告诉我们天人合一。作为执政者，作为圣人，你的执政安排，就得像天地一样。天地有什么特点呢？它虚空，把一切都包容在里面，同时里面是有能量在滋养万物的，你看着好像没有东西，但是当你需要的时候，它的力量却用不完。
治理天下当中立、公正
“多闻数穷，不如守于中”，“多闻”就是听多了，“数”就是很快，“穷”就是困境、麻烦。听多了，很快就会进入困境，进入麻烦，不如好好守在“中”上。
这句话怎么理解呢？要理解“多闻数穷”，还需要回到这一章的开篇。开篇说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”指的是天地一视同仁对待万物，圣人平等面对百姓，不偏袒任何一方。
《道德经》第五十六章，在解释“和光同尘”的时候说：“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”圣人对所有人都一视同仁,你从他那儿不会得到特别的亲近，也不会被他疏远；不会得到特别的好处和利益，也不会得到特殊的伤害；不会得到特别的尊贵，也不会被搞得很卑贱。这样的圣人，这样的君王，就是天下之贵人。这告诉我们，圣人、君王应该就像一部公正的法律，平等的对待世界，没有亲疏利害贵贱之分。他治理天下，不是按照亲疏利害贵贱的方法来进行。亲疏贵贱利害，不在他的掌控中。他就像一部公正的法律，不会去造成社会的等级差别，不去强化特权结构，这样我们对“多闻数穷”就更容易理解了。你听多了，就很可能被影响。
慎子
慎到，战国百家争鸣时代颇负盛名的思想家，赵国人，具体生卒年代无法确考。综合《史记》多处记载，慎到与田骈、接子、环渊等同为齐宣王（公元前年～前年）时的稷下学士，又据《盐铁论》记载，慎到在齐湣王末期（约公元前年前后）离开齐国，故推断其大约活动在公元前年到公元前年之间，《史记》说他专攻“黄老之术”，是从道家中出来的法家创始人物。
慎子也是道家黄老学的代表人物，大约活动在公元前年到公元前年之间。他说：“为人君者不多听”，身为人君不要听太多了；“据法倚数以观得失”，你有法律，有政策，按照法律和政策去判断得失就可以了；“无法之言，不听于耳”，不是法律上的事情，根本就不听；“无法之劳，不图于功”，不是根据法定的功劳，没办法量功；“无劳之亲，不任于官”，虽然是亲近的人，但是他没有什么功劳，就没办法任命他做官；“官不私亲”，为官之人不能偏爱与自己亲近的人；“法不遗爱”，法律一视同仁，不会遗漏掉该保护的、该爱护的人,不能对自己喜爱的人有特殊的照顾。这样,“上下无事，唯法所在”,上上下下都没事，一切据法办事。君王清净守法没有别的事情，他懒得去听你们多说。因为君王身边的朝臣，都有自己的利益取向，朝臣动员君王做这做那，表面上可能是为了国家利益，为了百姓利益，实际上往往是为了扩大自己的特权和利益。你听多了，随意变更法令，法律的权威丧失，人治的内容就增加了。人治的内容一增加，这个国家往往就围绕着君王的个人智慧、朝臣的个人利益运转，朝臣中的贪赃枉法之徒围绕着君王，往往就把国家拖向偏离公正、偏离法治的道路。所以老子说，“多闻数穷”，听多了就给自己找来了麻烦，让自己陷入困境。
讲完“多闻数穷”，我们再来看下一句。“不如守于中”，这个“中”是什么意思？根据这章它有两个意思：一个叫“虚而不屈，动而愈出”，“虚”就是接受和包容，所以“中”的一个意思是指“中空”，就像风箱里面的“中空”，或者说像天地之间的“中空”，没有这个“中空”，万物就没办法运行，所有的生命活力就会终结，所以一定要去留下“中空”，留下空间，让百姓自立自为。这是“中”的第一个意思；“中”还有一个意思就是“天道无亲”，是“中立”，在万物万民之中，他采取中立，只是维持公正秩序，不去偏袒任何一方。
像八十一章的“天道无亲”，天道不偏爱谁。同样的内容，犹太教的创立人摩西也说过，你们必须公正行事，不要畏惧那些有权势者，当然你也不能因为同情穷人，而去偏袒穷人。你必须保持公正，像一部公正的法律超越在穷人富人、超越在阶级差别之上。你保守公正，富人伤害了人必须受惩罚，不管他权势多大；穷人伤害了人也必须受惩罚，不管他多么值得同情。
朝廷要维持超越性的中立
好，我们把第五章再读一遍，算是一次复习。“天地不仁，以万物为刍狗。”指的是万物和刍狗是平等的；“圣人不仁，以百姓为刍狗。”同样，圣人把百姓和刍狗放到整个自然秩序之中，认为他们都是平等的。“天地之间，其犹橐龠乎？”天地之间就像圆形的风箱，天地之间是“虚而不屈”，虚无地接纳了一切，但里面却有源源不断的气流，源源不断的能量。“动而愈出”，像风箱一样，你一推动气流就出来了。其实天地之间、宇宙之中，哪怕到了没有空气的外太空，依然有能量存在，依然是“虚而不屈，动而愈出”的。老子很希望执政者、治国者，像风箱一样，像天地之间的这种结构一样，包容一切，滋养一切；“多闻数穷，不如守于中”，听多了就容易划线站队，听多了就容易偏袒某些人、支持某些人，这样就会偏离法治，或者说偏离公正，国家治理就会很快进入困境；“不如守于中”，不如就坚守在“中”上，这个“中”是把一切都包容进来的“中空”，也可以理解为“中立”。中立于万物与刍狗，中立于百姓之中的不同阶级，中立于不同想法的人。有一部超越性的法律是中立于具体的任何人、具体的任何集团的。还有就是公正，不中立就没办法公正。所有的执政哲学，如果以某些集团为中心，以某些阶级为中心，这都是不公正的，这就失去了天地之间的“以万物为刍狗”的平等思想。在茫茫宇宙之中，天也好地也好。万物也好，百姓也好，刍狗也好，任何一个存在的事物，都纳入在宇宙茫茫无际的虚无之中。这个虚无世界之中，是有能量源源不断的流出来，来维系宇宙的秩序，维系生命的生长。这才是一个公正、滋养、中立的态度，才符合天道的自然法则。
好，这节课讲的就是朝廷要包容中立和公正，朝廷要维持超越性的中立，保持一个公正的秩序，其他的任万物自然平衡。少去听各种人各样的idea，那些idea都是为了他们自己利益服务的。
赞赏作者
掌上国学北京哪家医院治白癜风白癜风扩散
