老子特别推崇“婴儿”，在《道德经》中直接出现“婴儿”一词共有三次，本章是第一次，后面的第二十章、二十八章节也都有提及。需要说明的是，《道德经》中的“婴儿”并非专指刚出生的婴儿，而是指向的是生命最初状态的体验，这种生命状态是人类原初生命的精神状态，是最纯净和最自然的。
《道德经》第十章历代注释家都认为此章是老子指导修身的要诀。老子在这里采用六个反问句，引出圣人的修身六法。一是养神（形神全一），二是养气（呼吸柔和），三是清心（心无杂念），四是无为（清静无为），五是悟道（静若处子），六是大仁（不用心机）。营魄抱一，就是使形体与精神合一而不相离；“专气致柔”是即聚集精气到最柔和的地步。修养和炼养，根基都是“涤除玄鉴”。也就是说，养神要抱一，养气要和柔，清心要无疵，治世要无为，悟道要柔静，处事不诈伪。这跟老子所处之时代背景有莫大关联。彼时，周制衰微，礼崩乐坏，人心涣散，追名逐利，导致社会纷争不断，生民朝不保夕，这对于自我修养及全身保命显然是荼毒甚大的。老子据此而发，告诫人们不要陷入名利之泥沼，难得之货终究只能满足一时之欲，为名利所累反而可能导致身心俱残之恶果。在调节为人处世心态方面，老子运用“知足”的方法，引导人们看开成败得失，做到心中释然。老子认为，相对于名声、财产等身外之物，身体是更重要的;纵欲只会让身体受到伤害，人应当通过有节制地满足基本的生理欲求来修养身体。除此之外，老子对内心的修养也格外重视，认为要理解真理就应该除去过多的情欲、知识等，使心灵脱离狂乱，保持一种“婴儿”的状态；无论是天下的领导者“圣人”还是被领导的民众都应当保持淳朴的性格。
老子强调一定要勤于修养自身。《老子》四十五章云:“修之于身，其德乃真。”意思是说，按照“道”的标准来修养自身，个人的美德就会变得纯真。儒家经典《大学》中也提出:修身、齐家、治国、平天下。可见，无论道家还是儒家，都将修身作为根本，虽然其修身原则与方法不同。如果一个人没有美好的德行，将无法立足于社会，更遑论有所成就。在历史上，大凡有所成就的人，大多都有高尚的情操。三国时代的刘备说过这样的两句话：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”也从另一角度给了我们很好的启示。刘备字玄德，玄德二字就源自《道德经》本章，在五千言《道德经》中，关于玄德的表述有四次，在第十章中出现的是第二次。老子强调的是“爱民治国，能无为乎”，就是对事物的发展不塞其源，不禁其性，因此“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，着重强调要促使事物按其本来规律去发展、成长，而不要把自己的意志强加上去干扰阻碍事物的发展。公元年7月，刘备以帝王之尊，为夺回荆州，替关羽报仇，意气风发率大军出征，结果被孙吴年轻将领陆逊打得狼狈逃窜，兵败退驻白帝城。史称夷陵之战。刘备在白帝城，从公元年闰六月至次年四月二十四日病亡，住了整整十个月之久。开始，他对于失败不解、羞愧、愤懑，然而惨痛的失败又迫使他必须面对，又促使去反思。当刘备的心绪从战败的气恼、郁闷中慢慢趋于平静时，他痛定思痛，冷静地思索检讨夷陵战败的原因。于是，他主动承担战败的责任，结束与东吴的交战关系，恢复盟好。公元年冬，刘备患“下痢”(腹泻)，不久又引起并发病。在病情日渐严重时留下遗嘱，里面有两句直白而极富哲理的话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
刘备临终时能说出这样富有哲理的话，并不是偶然的，年轻时刘备曾拜著名大儒卢植为师，也受过儒家思想的良好教育，如今融入自己一生闯荡天下的体会，所以能根据经典总结凝练而成这样的明白透彻的格言警句。刘备总结自己的一生，认为一个人只要从小事做起，只要坚持做下去，就可以成为一个贤德之人，就可以凭借贤德去成就一番事业。因此，他把自己从人生感悟中提炼出来的这两句话写在遗嘱里，并加以强调，留给了儿子。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这里的善可以是一次积极的、充满正能量的想法，也可以是一件很微小的善举；这里的恶可以是一个消极、负面的情绪或者不好的念头，也可以指代一次不好的行为。去做任何“善”事，即使这件事很微小，不去做任何微小的“恶”事，即使这件事看起来并没有多大影响。境界的提升是一个不断积累,由量变到质变的过程。一旦形成习惯就会对我们的影响巨大，正如老子强调的:“??合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”不管是老子修身六法，还是刘备的至理名言，虽然其具体的修身原则与方法有所不同，但其大道本源却如出一辙，正如老子告诫人们的那样，修道者必须不断调整好自己的心态,戒骄戒躁,稳步向前，只有坚持好的习惯，让自己一直处于好的心境和状态之中，持之以恒，积少成多，做好事，做好人，最终就可以实现自身价值，达到修身的终极目标。
好的，今天的京京乐道-《道德经》智慧故事就讲到这里。朋友们，我们下讲再见。
《中华诗文学习》主编、北京海淀区社区教育咨询顾问相京先生解读
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