第二十八章知其雄（知道阳刚的雄健），守其雌（却甘愿安守雌柔），为天下溪（好比天下的溪流）。为天下溪（成为天下的溪流），常德不离（自然之德陪伴左右），复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。知其白（知道光明在那里），守其黑（却安于暗昧之处），为天下式（这是天下人的榜样）。为天下式（成为天下人的榜样），常德不忒（自然之德不会失却），复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。知其荣（知道荣耀的珍贵），守其辱（却能守得住谦卑），为天下谷（就像天下的虚谷一样）。为天下谷（天下的虚谷容纳万物），常德乃足（自然之德才能富足），复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），圣人用之（圣人如果用他），则为官长（会让他做领导），故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。第二十九章将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。天下神器（世界是神圣的），不可为也（不可能让人为所欲为）。为者败之（为所欲为者必败），执者失之（执迷不悟者必失）。故物或行或随（万物有独行的也有群随的），或嘘或吹（有热血的也有冷血的），或强或羸（有强大的也有羸弱的），或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），去奢（去除一切不切实际的奢望），去泰（去除一切过度的要求）。第三十章以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），不以兵强天下（不以武力强行征服天下），其事好还（这样的结果有好报应）。师之所处（因为军队驻扎之处），荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。大军之后（大的战役结束之后），必有凶年（必定带来凶灾之年）。善者果而己（善于把握结果者会适可而止），不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。果而勿矜（达到目的不要自夸自大），果而勿伐（达到目的不要盲目自负），果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始），是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。第三十一章夫佳兵者（最好的军队），不祥之器（是国家预防不测的机器）。物或恶之（有人或是厌恶这种说法），故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。兵者（军队），不祥之器（是国家预防不测的机器），非君子之器（不是君子一个人的机器），不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），凶事尚右（厄报可以冷静思考）。偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。杀人之众（面对阵亡的众多将士），以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。战胜（取得战争的胜利之后），以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。第三十二章道常无名（大道常在无有之间）。朴虽小（淳朴的本源虽然微小），天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），民莫之令（不可能顺从于谁的命令），而自均（而它自己确能分布均匀）。始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），名亦既有（名分既然以有），夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。第三十三章知人者智（知道别人的优缺点是智慧），自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。知足者富（知道什么是满足的人富裕），强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。第三十四章第三十四章大道泛兮（大道广泛的能量啊），其可左右万物（可以左右万物）。恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），功成不名有（功成名就之后不图虚名），衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。常无欲（常用无欲的方法获得智慧），可名于小（就可以小有名气）；万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），可名为大（就可以获得大成功）。是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。第三十五章执大象（拥有符合大道自然之象的地方），天下往（是天下人向往的地方）。往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。乐与饵（快乐的民风与诱人的环境），过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。道之出口（这些优点如果用语言来表达），淡乎其无味（那就平淡无味了）。视之不足见（因为你看到的不是她的全部），听之不足闻（听到的也不是她的全部），用之不可既（但享受起来却受益无穷）。第三十六章将欲翕之（将欲马上收敛的），必固张之（必是原有张之过度的）；将欲弱之（将欲逐渐削弱的），必固强之（必是原有强制过头的）；将欲废之（将欲立即废除的），必固兴之（必是原有兴奋超前的）；将欲夺之（将欲重新夺取的），必固与之（必是原有被迫给予的）。是谓微明（这是微妙简明的道理），柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。第三十七章道常（道的常识），无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），万物将自化（万物将自然归化）。化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），吾将镇之以“无名之朴”（这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。镇之以“无名之朴”（用我的“无名之朴”去除杂念），夫亦将不欲（他们就会克服欲望），无欲以静（没有欲望就可以静下心来），天下将自定（这样天下将自然安定）。第三十八章上德不德（品德高尚的人没有德的概念），是以有德（这是因为他从来没有离开德）。下德不失德（品德一般的人表现形式上的德），是以无德（实际上是一种没有德的表现）。上德无为而无以为（品德高尚者顺应自然而不自以为然），下德为之而有以为（品德一般者做了什么就以为了不起）。上仁为之而无以为（大仁爱者表现的仁爱是不自觉的），上义为之而有以为（义气用事的人就有明确的目的性），上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的相应），则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂使人强从）。故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范），失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心），失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义），失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。夫礼者（如果连社会的礼节都失去了），忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。前识者（有先见之明的人），道之华（知道社会上一旦礼节繁多），而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。是以大丈夫处其厚（因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡），不居其薄（不愿居住于忠信浅薄之处）。处其实（宁愿于朴实无华者为邻），不居其华（也不愿居住在礼节繁多的闹市）。故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。第三十九章昔之得一者（昔日获得阴阳未判混元一气者）：天得一以清（天得到混元一气可以清澈）；地得一以宁（地得到混元一气可以宁静）；神得一以灵（元神得到混元一气可以有灵性）；谷得一以盈（川谷得到混元一气可以盈满）；万物得一以生（万物得到混元一气可以生生不息地繁衍）；侯王得一以为天下正（统治者得到混元一气可以号令天下）。其致之也（因此我们可以得出这样的结论）：天无以清将恐裂（天没有清澈必将崩裂）；地无以宁将恐发（地没有安宁必将动乱）；神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）；谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）；万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）；侯王无以高贵将恐蹶（统治者失去高贵必遭颠覆）。故贵以贱为本（所以贵以贱为根本），高以下为基（高以下为根基）。是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”），此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的态度啊）。非乎（难道不是这样的吗）？故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉），珞珞如石（把自己看成一块石头）。第四十章反者（物极必反），道之动（是运动的规律）。弱者（能把握规律的弱点），道之用（是对道的理解与应用）。天下万物生于有（对天下万物的认知产生于有形的运动），有生于无（而有形的运动开始于无形的积蓄）。第四十一章上士闻道（上士闻听悟道的方法），勤而行之（会勤奋学习马上行动）；中士闻道（中士闻听悟道的方法），若存若亡（会将信将疑是懂非懂）；下士闻道（下士闻听悟道的方法），大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。有建言者（有《建言者》记载）：明道若昧（光明的大道好似昧暗），进道若退（前进的大道好似后退），夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。上德若谷（上德的境界好似虚谷），大白若辱（最洁白的好似有暇疵），广德若不足（最广大德恍似不足够），建德若偷（修德的过程好似怠惰），质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越），大器晚成（贵重的器皿成型于精细的雕琢），大音希声（动听的音乐来源于单声的组合），大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。道隐无名（大道隐藏在无名事物中），夫唯道（只有遵循大道规律的人），善贷且成（才能善始善终并且成功）。第四十二章道生一（自然生就阴阳未判一气混元），一生二（一气混元激活了时间与空间），二生三（在时间与空间中产生了能量），三生万物（能量的互相转换产生了万物）。万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。人之所恶（人们所厌恶的），唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷”），而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。故人之所教（前人的谆谆教导），我亦教之（我们也用来教育后人）。强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样）。第四十三章天下之至柔（天下最柔善的），驰骋天下之至坚（驾御天下最坚毅）。无有（无形有质的），入于无间（进入不开窍的空间），吾是以知无为之有益（我从这里感知无为的益处）。不言之教（无法用言传的教育方法），无为之益（无为状态所带来的益处），天下希及之（天下是很少有人明白的）。第四十四章名与身孰亲（虚名与生命哪样更亲）？身与货孰多（生命与利益哪样贵重）？得与亡孰病（贪得名利与放弃生命哪样是病态）？甚爱必大费（过于爱惜虚名必定大费其神）。多藏必厚亡（过于收敛财物必定大伤其身）。知足不辱（知道满足便不会受辱），知止不殆（适可而止便不会遭殃），可以长久（这样才可以保持长久）。第四十五章大成若缺（完满的东西似有欠缺），其用不弊（但它的作用不会衰竭）；大盈若冲（充盈的东西似有空虚），其用不穷（但它的作用不会穷尽）。大直若屈（正直的东西似有弯曲），大巧若拙（灵巧的东西好似笨拙），大辩若讷（卓越的辩才好似木讷）。躁胜寒（运动可以战胜寒冷），静胜热（宁静可以战胜炎热），清静为天下正（清静无为可以治理天下）。第四十六章天下有道（天下拥有自然和谐之道），却走马已粪（就会看见快马在田间劳作）；天下无道（天下失去自然和谐之道），戎马生于郊（就会看见戎马在郊外生产）。祸莫大于不知足（最大的灾祸莫过于不知足），咎莫大于欲得（最大的危害莫过于贪得无厌）。故知足之足（所以以知足为满足的人），常足矣（永远是满足的）。
第四十七章
不出户(不出门户)，
知天下(就能够推知天下的事理)；
不窥牖(不望窗外)，
见天道(就可以认识日月星辰运行的自然规律)。
其出弥远(他向外奔逐得越远)，
其知弥少(他所知道的启发就越少)。
是以圣人不行而知(所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理)，
不见而明(不窥见而能明了“天道”)，
不为而成(不妄为而可以有所成就)。
第四十八章为学者日益（学习有一个日渐结累的过程），为道者日损（证道有一个日渐淡忘的过程）。损之又损以至于无（当你的意识无需依赖任何提示的时候），为无为（这种境界就叫无为），而无不为（它凝聚着无所不能的大智慧）。取天下常以无事（这样的人赢得天下是自然的），及其有事（如果依然放不下学习过的知识），不足以取天下（就不足以赢得天下）。第四十九章圣人无常心（圣人没有自己的成见之心），以百姓之心为心（以百姓的心愿为自己的心愿）。善者善之（善良的人用善心去对待），不善者亦善之（不善良的人也用善心去对待），德善（从而收获善良的果子）。信者信之（诚信的人用诚信去对待），不信者亦信之（不诚信的人也用诚信去对待），德信（从而收获诚信的果子）。圣人在（有圣人的领导），天下翕翕（天下必然和顺）。为天下浑其心（为天下调和统一的精神），百姓皆注其耳目（百姓都会注视他的声音和目光），圣人皆孩之（圣人也把百姓当作自己的孩子）。第五十章出生入死（从生到死），生之徒十有三（活人有四肢九窍）；死之徒十有三（死人有四肢九窍）；人之生动之死地（活生生的人死于非命），亦十有三（也有四肢九窍）。夫何故（区别在哪里）？以其生生之厚（就是对生命的感悟境界）。盖闻善摄生者（传说善于把握生命的人），陆行不遇兕虎（在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎），入军不被甲兵（进入军队不用被上盔甲和带上兵器）。兕无所投其角（犀牛没有目标用它的犄角），虎无所措其爪（老虎没有目标用它的利爪），兵无所容其刃（敌人没有目标用他的兵刃）。夫何故（为什么有这样的结果）？以其无死地（就是他没有进入必死之地）。第五十一章道生之（大道规律创造了生命），德畜之（大德规范维护了发展），物形之（物种的差异形成了各自的特点），势成之（团队的优势是它们成功的关键）。是以万物（所以万物的本能意识），莫不尊道而贵德（莫不尊崇大道而且器重大德）。道之尊（大道被尊崇），德之贵（大德被器重），夫莫之命（不是听谁的命令），而常自然（而是自然的规律）。故道生之（所以大道自然创造了生命），德畜之（大德自然维护了发展）。长之育之（道生长万物德培育万物），亭之毒之（道丰满万物德成熟万物），养之覆之（道滋养万物德维护万物）。生而不有（它们生育万物而不占为己有），为而不恃（无所不为而不自恃有功），长而不宰（统领万物而不任意宰割），是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。第五十二章天下有始（天下万事都有它们的初始），以为天下母（可以说是天下万事的起点）。既得其母（既然知道天下万事的起点），以知其子（就能知道天下万事的结果）；既知其子（既然知道天下万事的结果），复守其母（再反过来印证万事的起点），没身不殆（这样做一生都不会有闪失）。塞其悦（堵塞感官之窍），闭其门（封闭欲望之门），终身不勤（终身不会疲惫）。开其悦（开启感官之窍），济其事（增添纷扰之事），终身不救（终身不可救药）。见常曰明（能预见规律可以说是圣明），守柔曰强（能保持柔和可以说是坚强）。用其光（用其所掌握的智慧之光），复归其明（复归万事万物光明的前景），无遗身殃（就不可能给自己留下祸殃），是谓袭常（这是传承下来的悟道方法）。第五十三章使我介然有知（假若我们稍微有一点智慧），行于大道（就会知道行于大道的人），唯施是畏（最畏惧的就是走上邪道）。大道甚夷（大道是那样的平坦），而民好径（而人们却偏行邪经）。朝甚除（朝政腐败已极），田甚芜（农田十分荒芜），仓甚虚（仓库非常空虚）。服文彩（还穿着锦衣华服），带利剑（腰佩锋利的宝剑），厌饮食（厌烦过饱的饮食），财货有余（贪得过多的钱财货物），是谓盗夸（这就是大强盗做法）。非道也（多么无道啊）。第五十四章善建者不拔（善于建立德性的人坚毅不拔），善抱者不脱（善于抱持大道的人永不松脱），子孙以祭祀不辍（这是子孙得以祭祀不绝的榜样）。修之身（用这样的榜样来修身），其德乃真（他的德行就会返朴归真）；修之家（用这样的榜样来齐家），其德乃余（这个家庭的德行就会充实有余）；修之乡（用这样的榜样来建乡），其德乃长（这个乡的德行就会传颂久长）；修之国（用这样的榜样来治国），其德乃丰（这个国家的德行就会丰富盈满）；修之天下（用这样的榜样来平天下），其德乃普（天下的德行就会像阳光那样普照万物）。故以身观身（所以从一个人的身上可以观察一个人的德行），以家观家（以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形），以乡观乡（以一个乡的德行可以观察一个乡的情形），以国观国（以一个国家的德行可以观察一个国家的情形），以天下观天下（以天下的德行可以观察天下的情形）。吾何以知天下然哉（我凭什么知道天下必然的结果啊）？以此（就是以此推断的）。
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