《道德经》外传
第一篇：“大道至简”的误读
“大道至简”是根据《道德经》第四十八章“为道日损，损之又损，以至于无为”这段话推导出来的。《道德经》原文中没有这句话。
很多人认为，大道至简是指大道理（基本原理）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。孰不知，简单与复杂并不是事物本身，而是取决于人们的认识方式或把握方式。比如，同样的一件事情，有的人认为很简单，有的人认为很复杂。有的人对它从简从俭，有的人把它搞得繁琐复杂。
如果说“大道至简”出自《道德经》，这需要正本清源还《道德经》本来面目。如果出自其它典籍则另当别论。为此，《道德经演绎·第一章》从“道”和“德”两种思维视角阐述了“大道至简”，并推演出“小道至繁”。
事实上，《道德经》是《道经》和《德经》的合称，因此对“大道”的理解存在“道”和“德”两种不同的思维视角。从《道》的思维视角，所谓大道至简，简到极致就是“空”或“无”，是永恒。小道至繁，繁到极致就是运动的生生不息、变化的神出鬼没、空间的无边无际、时间的永无休止。之所以说“大道至简”，因为“大道”是一切事物的总根源，是唯一，以至于可以简单到“空”和“无”的极致状态，天道、地道、人道也都从其中衍化派生而来。
正如《道德经》第二章所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”同理，大小相应——有大道必定有小道。之所以说小道至繁，是因为“小道”多如繁星闪烁，纷繁复杂，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。大道至简,衍化至繁，通常人们用博大精深来形容至繁状态。
如果从《德》的思维视角理解，所谓“道”即做人的根本道理和做事的合理方法。在这个意义上，所谓大道至简，即做人要追求清心寡欲，追求简朴，简到极致就是“无为”。所谓小道至繁，即是做事的方法要精益求精，繁到极致就是“精微”，就是恰到好处的把握“度”。对于“精微”《尚书》做出了深刻的解释：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而《文化诊断学思考力教程》把“精微”建立在科学思维、价值思维、应变思维的统一性基础之上，形成了一套以角度、适度、力度、量度、用度为操作导向的精准方法。
然而，歪理比真理更容易流行，正如人们对假相的兴趣总是高于真相。劣币驱逐良币，假话掩盖真相，这也是某些所谓的专家学者能够名声大噪的原因。有位所谓的国学“大师”问我：“你的文章写得那么好，为什么阅读量很少？！”言语之中似乎不乏讽刺的味道。
事实上，误读一旦流行就会根深蒂固，难以改变，所以大多数人对于“大道至简”还是顽固地认为：简单就是真理，简单就是智慧——以至于慵懒被某些人美化为德行，并顽固地认为“大道至简”原文就是出自《道德经》。类似这种对《道德经》的误读同样也发生在“道可道，非常道；名可名，非常名”这句话上。流行观点对此理解为，“道”是非常玄奥的，只可意会不可言传，能说得清楚的就不是真正的道。
一方面说“大道至简”，简单到一两句话就能说明白，另一方面说“道”只能意会，不可言传。类似这种自相矛盾对于传统文化，对于《道德经》来说，都是一种比较常见的现象。所以我说，文化诊断归根结底是思维方式的诊断——因为所有的文章都可能被断章取义，而思维方式是一个无法分割的有机整体。
有一则寓言故事寓意深长、流传深远。话说马棚里住着一匹老马和一匹小马。有一天老马对小马说：“孩子，你能帮我做点事吗？”小马说：“愿意。”老马说：“你把这半口袋麦子驮到磨坊去吧。”小马答应一声立即驮起麦子飞快地往磨坊跑去。跑着跑着，一条小河挡住了去路。小马为难了，心想：我能不能过去呢？他向四周望望，看见一头老牛在河边吃草。小马问：“请您告诉我，这条河我能趟过去吗？”老牛说：“水很浅，能趟过去。”小马正准备趟河，突然从树上跳下一只松鼠大叫：“别过河，河水会淹死你的！我的一个伙伴就是掉进这条河里淹死的！”小马连忙收住脚步，不知道怎么办才好。踌躇了好久他叹了口气：“还是回家问问妈妈吧！”回家后，老马问：“怎么回来啦？”小马说：“一条河挡住了去路，我过不去。”老马说：“那条河不是很浅吗？”小马说：“是啊！牛伯伯也这么说。可是松鼠说河水很深，还淹死过他的伙伴呢！”老马说：“孩子，光听别人说，自己不动脑筋，不去试试是不行的。河水是深是浅，你去试一试就会明白了。”
小马再次跑到河边，他下了河，小心地趟了过去。原来，河水既不像老牛说的那样浅，也不像松鼠说的那样深。
是啊，“道”就像川流不息的大河，是深？是浅？是简？是繁？任人评说。唯有提高自己的思维能力，才能将自然之“道”转变为自我之“德”。
文化是创造力的对象化，创造力是思考力的对象化。一个人的思考力能力处于什么水平上，他对文化的理解能力、分析能力、批判鉴赏能力、创新能力就处在相应的水平上。对《道德经》的理解也是这样。为了提高思考力水平，进而提高对文化的理解和创新能力，推荐阅读：
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文化诊断学掌门人曹晋赫
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