朗读：云杰
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。固失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。固去彼取此。
上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
无德：无法体现真正的德。
上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
华：虚华。
其愿：立身敦厚、朴实。
薄：指礼之衰薄。
有德之人不表现出德，其实是有德；没德的人口不离德，其实是无德。有德之人自然而为不故意表现出德，无德的人好像自然而为却故意表现出德。崇尚仁的人表现出仁是不得已的，崇尚义的人表现出义是故意的。推崇礼的人表现出礼没人回应，于是伸出膀臂强迫人。因此离弃了道而后有德，离弃了德而后有仁，离弃了仁而后有义，离弃了义而后有礼。礼，忠信不足，祸乱之首。前面崇尚的这些东西，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身于道的沌厚，不居于道之外的浅薄；立身于道的朴实，不居于道之外的虚华。故去彼取此。
一、德、仁、义、礼等而下之。
在我们的常识中，德、仁、义、礼好像是了不起的东西，在老子看来，这些东西都是等而下之。所以老子说：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。什么意思？有德之人不表现出德，其实是有德；没德的人口不离德，其实是无德。有德之人自然而为不故意表现出德，无德的人好像自然而为却故意表现出德。崇尚仁的人表现出仁是不得已的，崇尚义的人表现出义是故意的。推崇礼的人表现出礼没人回应，于是伸出膀臂强迫人。礼是最没有耐心的，甚至是暴力的。
二、德、仁、义、礼都是缺失。
德、仁、义、礼现象上堂而皇之，其实都是缺失的产物。所以老子说：固失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。德是道的缺失，仁是德的缺失，义是仁的缺失，礼是义的缺失。换句话说，亏缺了道就用德来夸口，亏缺了德就用仁来夸口，亏缺了仁就用义来夸口，亏缺了义就用礼来夸口。
三、礼是忠信不足、祸乱之首。
在老子看来，礼的危害是非常大的，既没有忠信，又滋生祸乱。所以老子说：夫礼者，忠信之薄，而乱之首。用礼来节制人心，维护伦理秩序，就像叫饥饿的人做君子一样。里面饿的发慌，空气是不能当饭吃的。文化失去了根本，教条是治不了人心的。
四、德、仁、义、礼都不足取。
礼是这样，义、仁、德也是这样，不过是五十步与百步的关系，危害大与小罢了。所以老子说：前识者，道之华，而愚之始。德、仁、义、礼是道的虚华，愚昧的开始。好像是从道出来的，其实是越来越远离道的勉强。越是头头是道，越是偏离大道。现象上是有所作为，实质都是妄为。所以老子说：是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。就是立身于道的沌厚，不居于德、仁、义、礼的浅薄；立身于道的朴实，不居于德、仁、义、礼的虚华。
老子说：故去彼取此。就是要从德、仁、义、礼的虚假与混乱中归回大道。
而且喜好目明吗，是混乱了色彩；喜好顺耳吗，是混乱了声音；喜好行仁吗？是混乱了真实；喜好仗义吗？是违背了常理；喜好礼仪吗？是助长了机巧；喜好乐声吗？是助长了奢靡；喜好成圣吗？是助长了才艺；喜好智巧吗？是助长了挑剔。天下要安定人们的情性，这八种喜好，有也可以，没有也可以。天下安定不了人们的情性，这八种喜好，就会纠缠专横，祸乱天下。然而，天下却开始追捧、抬爱这些。太过分了，天下都被这些迷惑了！又岂能因为太过，就抛弃了这些！反而是斋戒了去谈论，跪坐着去学习，跳着舞去赞美。我对这些能怎么样呢！所以君子不得已而临莅天下，最好是无为而治。无为而治就会安定人们的情性。
选自《庄子》在宥篇
云杰原平人，原平时光读书会成员。愿用声音传递诗歌之美，追寻一份平淡而真实的生活。
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