众善
奉行
关于《老子道德经河上公章句》一书的时代和作者，古今意见纷纭，莫衷一是，按此不表。在中国古代尚黄老、修仙道的社会思潮中，到东汉出现了主要以修道长生的观点解说《老子》的著作，即《老君道德经河上公章句》，或称《老子河上公注》。它是神仙方术与黄老思想逐步结合的历史产物，也是《老子》由道家学说向道教理论过渡的重要标志。《老子河上公注》利用汉代的哲学、医学和养生学的成就注解《道德经》，阐明宇宙观，着重于治国治身之道，而尤以炼养长生为主旨。关于《河上公章句》的内容，一般认为主要包括四个方面：
关于世界万物的起源问题《河上公章句》在阐明世界万物的起源时，吸收了《淮南子》元气论的思想，将《老子》关于形成世界万物的“道“解释为“混沌未分的元气”，以“元气论”来说明"道生万物”与“元气生万物”的实际过程，达到了《白虎通论》和王充《论衡》等著作以前的较高水准。
关于治国与治身相统一的问题《河上公章句》在解释《老子》之“道“时，将其分为“经术政教之道”与“自然长生之道”，而以“自然长生之道”为治身治国的统一理论。
关于治身之道与真道的关系《河上公章句》认为要“守真道”，就需要行道，并反复强调修道养生的重要意义，与后来道教所尊奉的最高信仰和所追求的最终目标是完全一致的，为道家思想过渡到后来的道教架起了一道桥梁。
修道养生的方法提出修道养生的方法主要在于对人体精气神的保养，包括爱气行气、爱精固精、无为养神三方面等方面。综上可见，《老子道德经河上公章句》利用当时的哲学、养生学和医学成就，阐明修道长生的理论和方法。它注解《老子》虽包含统治术，但着重点不在统治术，而在长生术。它主张怀道抱一，导引行气，在自身修炼上下功夫。兼而论之，它宣传行善得福、积德长寿的修道思想。以至于后来道教《传授经戒仪注诀》规定：《老子道德经河上公章句》为道门必读的经典，其地位仅次于《老子道德经》而先于《老子想尔注》。--本文节选自《中国道教通史》第一卷，
第-页，有删改。
《墨子·明鬼》：明鬼神之实有也。正神不附体，附体非正神！百年之后是鬼是仙，都是一个人自己的选择龙王出巡布雨图赞美玉帝的道教仙乐-云乐歌红庙子道观
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/10132.html
