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《德行经》第十一章
原文+译文+解释+引语+评析+解读朗读
《德行经》第十一章
第十一章[原文]
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴认为器④，当其无，有器之用。凿户牖认为室⑤，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为用⑥。
[译文]
三十根辐条汇聚到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的场合，才有车的效用。揉和陶土做成器皿，有了工具中空的场合，才有器皿的效用。开掘门窗创造衡宇，有了门窗四壁内的浮泛部份，才有衡宇的效用。是以，“有”给人便当，“无”表现了它的效用。
[解释]
①辐：车轮中接连轴心和轮圈的木条，古时间的车轮由三十根辐条所形成。此数取法于每月三旬日的历次。
②毂：音gu，是车轮核心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的场合。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的场合，才有车的效用。"无"指毂的核心空的场合。
④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食行使的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之认为利，无之认为用："有"给人便当，"无"也表现了效用。
[引语]
在事实社会生计中，正常人只细致实有的东西及其效用，而粗心了虚空的东西及其效用。对此，老子在本章里阐明了“有”与“无”即确凿之物与浮泛部份之间的彼此关连。他举例解说“有”和“无”是彼此依存的、彼此为用的；无形的东西能形成很大的效用，不过推绝易被正常人所察觉。他独特把“无”的效用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的效用在于载人运货；器皿的效用在于艳服货物；衡宇的效用在于供人栖身，这是车、皿、室给人的便当。车子是由辐和毂等部件形成的，这些部件是“有”，毂中浮泛的部份是“无”，没有“无”车子就无奈行驶，固然也就无奈载人运货，其“有”的效用也就表现不出来了。器皿没有浮泛的部份，即无“无”，就不能起到装盛东西的效用，其外壁的“有”也无奈表现效用。衡宇一样如斯，若是没有四壁门窗当中空的场合能够进出、采光、畅通空气，人就无奈栖身，看来是衡宇中的空的场合表现了效用。本章所讲的“有”与“无”是就形势界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超形势界而言的，读者应细致加以差别。
[评析]
在《德行经》一最先，老子用大部份篇章，经过了解寰宇、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、衡宇等详细的东西去发觉笼统的情理。他的学说时时是从详细到笼统、从感性了解到理性了解，而并非总在弄虚做假。冯友兰师长曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它固然因此‘无’为主，不过也不鄙弃‘有’，它确凿也很关心‘有’，不过不把它放在第一位便是了。老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴认为器，当其无，有器之用。凿户牖认为室，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为用。’这一段话很高明地解说‘有’和‘无’的辩证关连。一个碗或茶盅核心是空的，可恰是谁人空的部份起了碗或茶盅的效用。屋子内部是空的，可恰是谁人空的部份起了效用。若是是实的，人何如住出来呢？老子做出结阐述‘有之认为利，无之认为用’，它把“无”做为紧要的对抗面。老子觉得碗、茶盅、屋子是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；不过觉得‘无’是紧要对抗面，这就错了。终归是有了碗、茶盅、屋子等，此中空的部份才华表现效用。若是原本没有茶盅、碗、屋子等，当然也就没有中空的场合，任何效用都没有了。”（《老子哲学商议集》第页）
朗读：绿果果，在闲暇之时，喜好用本人的声响领悟文字的涵义、品尝文字的风仪，用诚信演绎光阴的故事。
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