了凡原名袁黄，明朝人，后拜云谷大师为师，践行性命之学。
若是经常看我文章的人，读此书当有所会悟，因为其中很多观点都是我经常讲的，理论上并无新鲜，总而言之，是把儒学的精要处拈出来，特让人注意。不过也是一本开卷有益之书，毕竟世人读《论语》《周易》多忽略精要处，若是读了凡四训，必然会再回头读《论语》《周易》典籍。也有传播圣训之功。
了凡把全书分为四个部分，分别是立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。单纯从字词看就知无一字不是出自儒家义理。现在分别就四个章节的关键处指出来，与读者分享。
云谷曰，人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
这段话是讲云谷先生把了凡一生的命运都给预测出来了。并且告诉他，凡人之命都可预测，因为被阴阳五行所雕刻。但是有两种人是不可预测的，那就是极善之人，极恶之人。这两种人阴阳是束缚不住的。这也是很多译文把了凡四训看作立身改命一本书的原因所在。
实际上极善之人来自乾，极恶之人来自坤。这二者都具有太极之性能。《道德经》所讲，域中有四大，人法地，地法天，天法道。这四大就是人，天，地，道。其中道就是太极。在周易叫太极，在道家叫道或者无，在儒学叫仁。
《周易》言，阴阳不测之谓神。翻译就是阴阳测不到神。
太极生阴阳，但阴阳不能束缚太极，所以人要改命，别无它途，老老实实修回去，修成道心，乾心。
这也是这一章定为立命之学的缘由所在。
如何立命呢。《周易》叫积善之家必有余庆。《中庸》叫择善固执之。《论语》叫求仁得仁，仁斯在。《大学》叫止于至善。
若是做到以上所言任何一点，我命由我不由天。。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。
所以圣人早就言明其中道理，可惜世人多不悟。由凡人修回去，一句话，隐恶而扬善，择善固执之。若是善恶都不分，命预测再好，也是定数。
了凡四训第二章节就是讲具体修身之道。其实《论语》不止一次讲过，可谓反复讲，可是世人不悟。比如一日三省吾身，比如见贤思齐，见不贤而自省，比如久与贤人处则无过，比如慎独，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。比如乾卦九三朝乾夕惕若厉。比如《中庸》所言，十手所指，十目所视，君子其慎独乎。比如我正在阐释的《帛书五行》最后一章也在讲慎独的道理。要善于改过，做到戒慎恐惧修省。
《了凡四训》甚至提到常改过所出现的情景，挺有意思。如下，
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
第三章是积善之方。改过和积善是一体两面。也是《中庸》所言的隐恶而扬善。隐恶就是改过，扬善就是积善。
积善就是让善心一点点的长大，直到这个善长成仁，就达于君子道了。仁就是至善，善之极。心中再也无丝毫私心私念，所言所行，时刻都是至善，即是中庸之道。
先识得善再去择善。他认为可从是个方面去做，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
我需要指出一点，无需刻意为此十点，若心中执善而行，所言所行皆是善念，此种积善最容易圆满。若为积善而去善，反而不善了。
第四章就是谦卑之福。易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。
了凡认为，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。
其实《道德经》也讲，后其身而身先，外其身而身存。也是谦道。谦卦六爻全吉，可知谦卑自牧实乃君子取福之道。然世人多不悟耳。
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