道德经
老子
第十一章
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
01
“同学们，闷在房间内十天了，今天出去走走吧，尹喜这院子还是不错的！”老子这话音刚落，学生们很兴奋，看来老师今天是想停课，带大家出去游玩一番啊！
大家簇拥着老子来到尹喜的院子内，一下子觉得空气好清新，心情好放松。老子看着学生的样，问大家：“你们觉得尹喜这房子怎么样？”学生七嘴八舌，带着艳羡的口吻评论了一番，尹喜得意得不行，但又不敢太得瑟，就问：“老师，您觉得我这居室咋样？”老子说：“门窗挺好！”尹喜心里落差太大，极失望，说：“老师，我这墙可是目前最高档的砖，我这瓦可是……”，老子没理他，背着手说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
这意思很明显，你这房子的关键是有门有窗，里面是空的、虚的，空间才是有用的。再好的砖瓦材料不重要，重要的是虚空。
学生的艳羡感顿时消了不少，老子看着颓丧的尹喜，告诉大家，虚无固然重要，但也不是说不要“有”，没有“有”，哪来的“无”，有、无合起来为一整体才是“道”。但是，就室而言，我们所用在于空间，墙壁之“有”只要能够呈现空间之“无”就足矣，没必要如此雕梁画栋，如此之奢侈！当然，这些奢华品如果是你靠本事赚来的，我也无话可说，但切记，修道之人不在这上面着力，而是要返檏归真！
02
尹喜很不爽，憋不住了，再憋要憋出内伤了，但还是装作很平静地问老子：“老师，何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎？”意思说我们都已经这么现代化的社会了，何必非要我们舍弃雕梁画栋的宫室，回到古代野人的穴居？为什么要舍弃美玉装饰的宝马奔驰，而非要去乘连车辐都没有的古车呢？
尹喜的挑战平静但很有力量，学生们都很吃惊但也认为很正确，很有道理啊！否则，那不是开历史的倒车吗？
老子笑咪咪地用手指了指尹喜的配车，说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”
古时用三十根辐条来安装在车毂上，意思是车像天上的月亮，而三十日共一月，所以用三十辐来共一毂，其喻意在于车子行驶，时间也飞速流逝。但车子毂中空虚，车轴装在里面，“得其环中”，车轮才能得以转行。同样，车中空虚，你也才得以载其上，所以车子空无之处，是有转行容载之用啊！
03
其实大家觉得老子讲得很有道理，但又觉得有些迂腐！那宝马奔驰照样有虚空，人不是也可以乘坐呢！
这时一位同学端了一杯水奉给老子，老子接过来说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”大家齐声说：“老师，我们明白您的意思，将水、泥拌和，烧制成的这个噐皿，里面是空的，它才能倒进水，才能做杯子使用。”
老子问：“真的明白了？”“明白了，这谁都能够理解呀，没什么！只是不明白为什么这么强调要返朴？”
“有之以为利，无之以为用。”老子说。你们啊，表面上明白了“无之以为用，车子、房子和杯子，用的是中间的空无，但事实上你们心里想的却是拥“有”这辆车子，这栋房子，以及这只杯子！尹喜，你另外几套房子住了吗？没有，房子是用来住的，不是用来炒的，不是用来拥有的，不是用来显示富有的，你知道这样下去，这个社会这个国家会怎样？你还想成圣成王，可能吗？你怎么治理天下？
“有”房有车，表面上看是你有利益，但记住前面讲过的话，“有无相生”，利和害之间也是一样的，过于锋“利”，既会伤百姓，也会伤你自己的。整个世界都是现象世界，事物及其价值都是相对存在，到了一极过重，绝对会发生价值逆转，利益成了利害，就危险了！此其一。
其二，扩大一点讲，有无之间，有是劳作，有是白天，有是赚钱，白天、劳作、赚钱，你富裕了，你有了，有了钱干吗？对！反过来，黑夜、休息、花钱，学会“用”，学会使之“无”！
其三，我培养你们成圣成王，是做公务员，是做公共服务人员，你们是不生产的，是用，是无，这点一定要清楚，所以不要去与百姓争有，争利，争车，争房！
其四，最后说一下于钟华，你那个书法就是太重“有”的笔画，那是写字，“无”的空白才能透气，“计白当黑”，才有气韵！
好，到外面去玩吧！
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