第五十五章
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
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拥有厚德的人，就像婴儿。毒虫毒蛇不伤害他，斗禽猛兽不攻击他。赤子筋骨柔弱，因心意单纯，故坚毅而拳头紧握；不知男女之事，身体却会因精气充沛而有自然的变化；整天啼哭，却因元气淳和而气不逆滞。
阴阳平衡，上下交通，即和。万物因阴阳交和而生，故曰“常”；知阴阳调和乃万物生之本者曰“明”；生不可益，益则反乎自然而灾害至，故称“祥”；心宜虚静内守，无思无欲，若感物而欲，心使其气，则去静离柔，陷入强梁，故称“强”。
物壮便趋向衰败，这是自然规律，所以促使物壮不合长久之道，所以早亡。
第五十六章
知者弗言，言者弗知。
塞其?，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
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知晓道者无为不言。
无知无欲、不与不求，无高无低、无贵无贱，无害无争，以平常心内观，以平常心外观。此同于道，谓“玄同”。
所以不困于或亲或疏、或利或害、或贵或贱的分别之中，为天下可贵之德，同于大道。
第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
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治理国家要诚信公正、清净无为，用兵打仗要虚伪诡诈、出其不意，顺自然之性而取自然，我是如何知道这个道理的呢？
天下多禁忌，则人民多贫穷。（外部约束过度）
人民多锋芒，则国家多混乱。（内部放任过度）
人们多用智取巧，则各种有害阴阳平衡的事物被制造出来。（内部贪求过度）
法令彰明，则盗贼反而越多。（外部压制过度）
所以圣人无为、好静、无事、无欲，是顺应自然法则，自正而以身教民：我无为民自然教化；我好静民自然安以动之徐生，清净而为正；我不行干预之事，人们之间自然形成最适合的规则而各得富足；我追求无贪恋无欲望，人民自然也回归纯朴。（无为、无事，则从外部不约束、不压制于民；好静、无欲，则从内部引导民自律、寡欲。）
第五十八章
其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民??。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
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政策越浑浑噩噩、无事无为，人民越无所争竞、淳朴笃厚；政策越是严明苛细、立刑名、明赏罚、检奸伪，人民越是殊类竞争、狡黠诡诈。
祸至有福相依而至，福来也有祸相附而来。因阴阳相互依存，阴阳不离，则物无止境。若阴阳不得平衡，则阴阳不能相互制约，失去制约则盛者更盛，衰者更衰，如此不知折返，终失其根本，阳独阴孤，生气丧失。而世人却不知这些道理，总是喜好极情纵欲，丝毫没察觉潜伏的灾祸即将来临。所以说物极必反，若不反则有违自然规律，终将祸及己身。
因此圣人方正但不孤立，有棱角但不扎人，率直但不肆意放纵，有光辉但不刺眼。如此则阴阳平衡，刚柔并济，逐末存本。
第五十九章
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
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啬，这里有省、惜之意，有蓄而不发之势。
韩非子解老讲：治人者，适动静之节，省思虑之费；事天者，不极聪明之力，不尽知识之任。就是这种有节制的处世态度，可以帮助你在未知的状况下远离灾祸，这种在两条陌生的路之间本能的选择了大道的惯性，是通过平时一点一滴长期积累而来。这种长期积累，使道德之根在心里越扎越深，根系越来越庞大，而广博无垠且富有活力的道德，没有什么不能克服，不知其尽头在哪。如此厚德即可承载万物。至此算是“建生”完成。下一个阶段是“持生”，如何载而不覆？不忘承载万物之根本，即是深厚的道德。只有使道德保持根深柢固，藏德不止，方可长久不下。
第六十章
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
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烹小鲜者不可扰，扰之则鱼烂，任置则自全。这就像治国应无为，无为则民自正。“天下神器不可为也”。
以道治理天下，无欲无事无为，则民自化自正自朴，邪气不得显现，就算邪气显现也不会为妖作乱以伤人。因圣人执正气不以邪气为敌，所以邪气无以为敌。
两不相伤，则阴阳各守其位，上下交融而归于道。
第六十一章
大邦者，下流也，天下之交，天下之牝，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，大者宜为下。
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牝，阴也。
这里大国与小国相比，大国因各方面强于小国，所以实际是大国居上的。正因为居上，离本源较远，所以更应该谨记见小、守柔的道理，否则不能长久。
大国居上，就如离居上位一样。八卦中的离坎卦，离坎在三才对应的正是人。离：阴也，在人体与心对应；坎：阳也，在人体与肾对应。大家都知道心居上位，为人体之君。离卦为坤二交于乾而生，故其阳体而含阴根；坎卦为乾二交于坤而生，故其阴体含阳根。如此阴阳互为其根，而阴着亲下，阳者亲上，于是能生生不息。所以这里说大国为牝，居上者根在下，故必下流。下流者本为阴也，故为牝。阴者，重也、静也，故宜为下。同理居下者其根在上，故必迎上。如此这个生命体才能有能量继续循环。
居上者亲下，居下者迎上，则德之交归。大国以低姿态对小国，则小国必臣服大国以大国为君，小国以低姿态对大国，则大国必把小国当自己国家一样照应。一个因谦下而获取，一个因谦下被获取。所以大邦不过是想管理和照顾更多的人，小国不过是想寻求明主以得照应。如此大国小国皆居下，则皆能如愿。
俗话说“人往高处走，水往低处流”，而老子说“上善若水”，对于人来说，都喜高而恶低，大国本就位高，下必不易，加之大国的态度决定着结果如何，所以文里才特别强调“大国宜为下”。
第六十二章
道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。
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道为万物之主。所以善者善之，不善者亦善之；而天道又是向善的，所以又说天道无亲恒与善人。从这两个特点可以看出善人因顺应天道，受益更多，所以天道为善人之宝；不善的人呢，虽不顺应道，但天道也还是善待他们的，所以说是不善人之所保。
赞美的言词可自保，谦抑有度的言行则不但可自保，还能得到别人的敬服。
人如何舍弃人性中的不善呢？
就算尊贵如天子、三卿，拥有天下最珍贵的美玉，乘坐最豪华的马车，都不如坐进这大道之内。
上古之人为什么如此贵重道？不是为求所得，因只有道能使人认清并脱离人性中的不善。
第六十三章
为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
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这里的德和前面提到的啬相似，节制克制，蓄而不发。
为无为，事无事，味无味，都是懂得克制者才可以做到的，不管对待什么事物，或大或小或多或少，都应以无为克制相待。
难由易积累而来，大由小积累而来。天下再难的事都是由一件件容易的小事累加而来，所有的大都有一个个的小累加而来。所以圣人不着眼于大，只专心做好眼下每一件事，这样通过不断积累，自然因积累而成就大。
轻易就许诺的人的诺言必不可信，诺言以信为本，人们自然不会随便许，如果一个人张嘴就许诺，那这个人的诺言还能可信吗？这个信就如同积累，难以积累为本，如果一个人从来不积累，却觉得什么都易，那必然略需积累的事对他来讲都很难。
圣人也同样是积易为难，最终到达无难。
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