《道德经》第二十章说：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”
理解“绝学无忧”，只有准确理解“绝学”的意义才能办到。这个“绝学”到底是什么意思？“无忧”又是怎样的境界？
某些人认为“绝学无忧”就是“抛弃所谓文化学问，才能免于忧患。”真的是这样吗？
所谓的“绝学”在本段是有所指的，如“唯之与阿，相去几何？”“善之与恶，相去若何？”对这两个问题的判断，就应该具备“绝学”的能力。只有达到“绝学”，才会“无忧”。
我认为:“绝学”这个词组属于名词--动词的后前结构，由后面的动词作用于前面的名词。“绝”为名词，为学问的最高境界；“学”为动词，为学习，为做学问。“绝学”就是“学”之“绝”，其本来意义是知识学到精髓，学问做到极致。学习到知识的穷极之处，获得了学问的真谛，就是“绝学”。
老子的“绝学无忧”，强调要研究人群的心理，深刻理解人性，追寻问题的实质，取得解决问题的办法。所谓的“唯之与阿”“善之与恶”“人之所畏”，都属于人性本质、心理意识、精神境界、社会趋向，这些内容比自然事物更加难以理解，非“绝学”者难以办到。
这样我们就可以明白，所谓的“绝学”就是学到根本，要能够透过现象看本质，学习和思考要达到极致之境界，对学问要穷根究底溯本知源，对社会问题要从人性、心理、意识上寻找根由。做到了“绝学”，也就达到了学问的最高境界，透视人心，见微知著，举一反三，进而行为遵道，无为而无不为，得大自在，自然无忧也。
达到了“知不知，上”，也就达到了“绝学”。作为士人，如果达到了“绝学”，起码是“微妙玄通”，做到了“惟道是从”，那么当然也就无忧了。
尤其是那些牵涉到人们的内心、本性和行为趋向的问题，如认识“唯之与阿”的差别所在，“善之与恶”的实质所系，“人之所畏”的驱动因素，只有达到“绝学”之人才能办到。肤浅的知识解决不了深刻的问题，一知半解、自以为是只能把事情弄糟。只有达到“绝学”之境界者，才能认识到事物的本质，才能做到料事于机先，才有能力做到六个“独”，才能“无为而无不为”，做到了这些才能真正“无忧”。
（参见《老子天道论》）
肖起国
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