道德經王弼版甲原文朗讀MP3

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王弼注本樓宇烈校中華書局年12月第一版○上篇·道經道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。天下皆知美之爲美，斯惡（è）已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃（shì），功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物爲芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（shuò）窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡（wù），故幾（jī）於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫（fú）唯不爭，故無尤。持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而棁（銳）之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎。功遂身退，天之道。載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知（智zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無爲乎？生之、畜（蓄xù）之，生而不有，爲而不恃（shì），長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不為目，故去彼取此。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，爲下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而爲一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩(mǐnmǐn)不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫（fú）唯不可識，故強(qiǎng)爲之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫（fú）唯不盈，故能蔽不新成。致虛極，守靜篤（dǔ），萬物並作，吾以觀復。夫（fú）物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。唯之與阿（ē），相（xiāng）去幾何？善之與惡，相（xiāng）去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚（yú）人之心也哉！沌沌（dùn）兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自見（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長（cháng）。夫（fú）唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。希言自然。故飄風不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiǎng)爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重爲輕根，靜爲躁君。是以聖人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。善行無轍跡，善言無瑕謫(zhé)，善數（shǔ）不用籌策，善閉無關楗（jiàn）而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。预览时标签不可点

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