1、出生入死。
译文：
（谷神）出（于无则为）生，入（于无则为）死。
简析：
“出生入死”四个字虽然简单，却完整的揭示了人生的历程。《道德经》第六章中记载：“谷神不死”。此“谷神”，即道家修炼所称的“元神”，又名“自性”，即是“道体”。“元神”虽有轮回，却永无生灭，所以“谷神不死”。
众生的“元神”虽然“不死”，但身体却有“生灭”。众生皆受业力牵引而“辗转轮回”，“生灭不息”。这种现象，在现代宗教学里被称为“相续不断”。唯有得道成仙者，可以脱离轮回，自决生死。
《庄子·内篇·大宗师》中记载：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”句中所谓的“无”，即是“虚无大道”。以此可见，所谓“出生”，即“元神”出于“虚无大道”而入凡尘；所谓“入死”，即“元神”离开凡尘而归往“虚无大道”。
既然“生存”与“死亡”本来一体，那么生存又有什么值得快乐的？死亡又有什么值得恐惧的呢？所以《庄子·内篇·大宗师》中又记载：“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不?，其入不距。”（注：句中的“说”是“悦”的通假字，“?”是“欣”的通假字，“距”是“拒”的通假字。）
“出生入死”的门户，乃是“天门”。《庄子·杂篇·庚桑楚》中记载：“有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。”
2、生之徒，十有三。死之徒，十有三。
译文：
生之徒，十中有三；死之徒，十中有三。
简析：
所谓“生之徒”者，即是万物的“成长”过程；所谓“死之徒”者，即是万物的“死亡”过程。关于“生之徒”与“死之徒”，可以参考《道德经》第七十六章：“故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”
道学者们对于“十有三”的解释不一。有些道学者将“十有三”解释为“十三”，又有些道学者将“十有三”解释为“十分之三”。本人认为，“十三”的解释比较牵强，而“十分之三”的解释则有失偏颇，正确的解释应当是“十中有三”。
在古文中，“有”和“又”通假。因此，“十有三”可以被理解为“十又三”，即“十三”。例句如《论语·为政》：“吾十有五而志于学”，此“十有五”即“十五”；再如《韩非子·五蠹》：“割地朝者三十有六国”，此“三十有六”即“三十六”。
现存资料中，最早将“十有三”解释为“十三”的，是战国时期的韩非子。《韩非子·解老篇》中记载：“人之身三百六十节，四肢九窍其大具也。四肢九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。”也就是说，韩非子将“十有三”解释为“四肢九窍”，若“十有三”有所动静，则属于“生之徒”；若“十有三”皆还，则属于“死之徒”。
西汉时期的河上公，也将“十有三”解释为“十三”。河上公如此注解：“言生死之类，各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也，反是也。”河上公的解释与韩非子的解释完全相同。所谓“四关”，即“四肢”。明代医学家张景岳所著的《类经·八卷·经络类十五》中记载：“四关者，即两肘两膝，乃周身骨节之大关也。”
道教金丹派南宗祖师白玉蟾，也将“十有三”解释为“十三”。白玉蟾如此注解：“日圆月缺之类。月自初三日生魄，至十五日乃圆，故曰十有三。月自十六日亏，至二十八日丧魄，故曰十有三。前半月，其上旬之十日、自初一日至初三日，亦十日之三日，其月尚生；后半月，其下旬之十日、自二十八日至三十日，亦十日之三日，其月已死。盖人与月相似，同乎天地之一气耳。”
但更多的道学者，皆将“十有三”解释为“十分之三”。如此，则“十”为现代数学所言的“分母”，而“三”为现代数学所言的“分子”。但本人考证发现，先秦时期并没有以“十有三”这种形式来表达分数的。且列举先秦分数表达形式若干。
例一、《睡虎地秦墓竹简》：“如下十牛以上而三分之一死”。而“十有三”未被写为“十分之三”，以此可见“十有三”不是分数。
例二、《睡虎地秦墓竹简》：“六分升一以上”。此句中的“六分升一”即“六分之一升”。而“十有三”未被写为“十分人三”，以此可见“十有三”不是分数。
例三、《论语·泰伯》：“三分天下有其二”。而“十有三”未被写为“十分人生有其三”，以此可见“十有三”不是分数。
例四、《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”其中的“什一”即“十分之一”。而“十有三”未被写为“什三”，以此可见“十有三”不是分数。
本人认为，“十有三”应被解释为“十中有三”。《韩非子·孤愤篇》中记载：“故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。”因为“有”与“无”相对，所以“十无二三”可与“十有七八”相对。也就是说，“十有三”是可以被解释为“十中有三”的。
在道家数术里，从一到十的每一个数字，各有内涵。由“一”到“十”的过程，是“生”的过程，而非“分”的过程。这一理念，贯穿在以河图洛书和九宫八卦为代表的道家数术里。而“十”字代表“全数”。《说文解字》对“十”的释义为“数之具也。—为东西，
为南北，则四方中央备矣。”《道德经》第四十二章中记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《史记·律书》:“数始于一，终于十，成于三。气始于冬至，周而复生。”
以生死而论，则人有四类。第一类是“十有三”的“生之徒”者，处于人生的“上升”阶段；第二类是“十有三”的“死之徒”者，处于人生的“消亡”阶段；而后文中“人之生，动之于死地”者，则是第三类，也是“十有三”。故而，后文中的“善摄生者”，当是“十有一”的第四类。此第四类的“善摄生者”，即是“得一”并且“抱一”的圣人。
3、人之生，动之于死地，亦十有三。
译文：
人（虽可）生，却行动于死地（之徒），也是十中有三。
简析：
“动之于生地”则为“生之徒”；“动之于死地”则为“死之徒”。
中国民间有句俗话：“不作就不会死”。这种自己作死之人，就是“动之于死地”者。本来能够“生存”下来，却何以将自己置于“死地”？这是因为下一句中所描述的：“以其生生之厚。”
4、夫何故？以其生生之厚。
译文：
为什么（这么说）呢？这是因为他们太注重（养）生了。
简析：
这句话里有两个“生”字，第一个“生”是动词，第二个“生”是名词。而“厚”字，则可取其引申义为“太过”。
“动之于死地”者，俱皆“求生却不能为生，恶死却不得不死”。若能参透“生死无别”之理，以“无生”为“有生”，以“有死”为“无死”，而“置生死于度外”，则自然得“长生”矣！
“生生之厚”者，莫过于帝王。帝王衣食丰厚则不当因冻饿而死，仆从环伺则不当因劳累而死，锦卫保驾则不当因刺杀而死，太医随行则不当因疾病而死。但遍数秦汉以降之诸帝王，莫有长寿如山村野夫者。这难道不是因为“生生之厚”以至于“动之于死地”吗？
5、盖闻善摄生者，
译文：
据（我）所闻，善于摄生的人，
简析：
在先秦文献中，“盖闻”经常被用于句首，可以被翻译为“据说，据我所知，据我所闻，我听说”。
世人常求“养生”之法，殊不知“摄生”的层次更高于“养生”。“养生”者，只是“养护生命”而已；“摄生”者，却是“统摄生命”。下文中的“陆行不遇兕虎”和“入军不被甲兵”，皆是“摄生”之功，而远非“养生”之所能及。而世间之最“善摄生”者，又非圣人莫属。
6、陆行不遇兕虎，
译文：
行于陆上而不遇兕虎（为害）。
简析：
《道德经》的作者老子，在道教被尊称为“太上老君”，其坐骑即为“兕”；而道教天师教的创始人张道陵，其坐骑即为“虎”。“兕虎”虽然凶猛，却能被圣人驯服，又怎么会伤害圣人呢？
圣人驯服“兕虎”等猛兽的根本方法，乃是伏之以道德。道教天师府内有一副对联：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”万物皆有灵性，猛兽亦能感知圣人之道德，而不敢为害。
古代道士修炼到一定境界的时候，都会进入山林里修炼。彼时野兽非但不会伤害他们，反而会为之护法。此类案例，不在少数。晋代大道士葛洪在其著作《抱朴子》中列有“入山符”，并且记载：“上五符皆老君入山符也。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。”
现代道教全真龙门支派金山派第十七代玄裔郎然庭，在九一八事变后因为拒绝与日本人合作，而被日本宪兵扔入狼狗圈内。狼狗却拒绝服从日本宪兵的命令，不敢上前撕咬郎然庭。此案例详实有据，可证“陆行不遇兕虎”之说并非虚言。
7、入军不被甲兵，
译文：
入于军中而不被甲兵（所伤）。
简析：
“甲兵”是古代冷兵器的统称，“甲”为防御性武器，而“兵”为进攻型武器。例句如《诗经·秦风·无衣》：“王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”
“被”可能会有两种解释。其一为“穿戴”，此时“被”是“披”的通假字，例句如《汉纪·高祖纪》：“臣等被甲执兵，多者百余战。”其二为“遭受”，例句如《战国策·燕策》：“秦王复击轲，被八创。”因为有些版本的《道德经》，把“被”字写为“备”，所以有道学者将“被”字解释为“穿戴、具备”。但由本章下文中的“兵无所容其刃”可知，“入军不被甲兵”句中的“被”字应取其义为“遭受”。
《孙子兵法·军形篇》中记载：“善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。”圣人之在军中，处于守势时则能藏于九地之下，处于攻势时则能动于九天之上，所以甲兵不能为害。
8、兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
译文：
兕的（犄）角无处可投，虎的（利）爪无处可用，兵的（锋）刃无处可容。
简析：
“兕”的主力攻击点在“角”，“虎”的主力攻击点在“爪”，“兵”的主力攻击点则在“刃”。“甲”为防御型武器，因此没有主力攻击点。
因为“兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，所以圣人能够“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。
9、夫何故？以其无死地。
简析：
最有效的攻击点，必在于对手的最薄弱处。此最薄弱处，即是“死地”。因为圣人真气周密而遍布于四肢百骸，众德交归而鬼神皆相为佑，所以圣人“无死地”。既然圣人“无死地”，那么“兕虎”与“甲兵”又岂能伤害？
《列子·黄帝篇》中记载：“圣人藏于天，故物莫之能伤也。”摄生之法，只在“藏于天”而已。而若非圣人，又焉能知此“藏于天”之奥义！
虚弦道人
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