上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。夫唯道，善贷且成。
上士听到传道讲法，立即勤修实证；（上士闻道，勤而行之；）中士听了传道讲法，将信将疑，宁可信其有，不可信其无；（中士闻道，若存若亡；）下士听了传道讲法，大加嘲笑──（下士闻道，大笑之——）认为道只能作为笑料，否则不值得谈论。（不笑，不足以为道。）所以古语有说：深明道的人，看起来好似愚昧（故建言有之：明道若昧，王弼：光而不耀，）积极向道的人看起来好似退步了，平安的道看起来似有陷阱，（进道若退，夷道若颣，）大道之德好似空无，（上德若谷，王弼：不德其德，无所还也，）纯洁无罪的空白好似易践踏，（大白若辱，王弼：知其白，守其黒，大白后乃得。）德之广普，人却觉得有缺，立志归道的人似乎偷闲怠惰，（广德若不足，建德若偷，）求真者似乎藏污纳垢，无限的存在本体无边无际，（质直若渝，大方无隅，）大器无形，不待合成，所以免成，本自圆满，（大器晚成，王弼：器，合成也，无形以合，故谓之神器。）大音无声，大象无形，象而形者，非大象——（大音希声，大象无形——）道无形无象无声无名，隐而不显。（道隐无名。）只有道啊，供养且成就万事万物。（夫唯道，善贷且成。）
心灵的平安与国泰民安，离不开道的承载，若不识道，虽成也败。
“上士闻道，勤而习之。”有大根器和没有大根器都有圆满的觉性，但为什么被分为没有大根器和有大根器呢？大根器的人不过是不想再玩了。在某个时期有可能你是没有根器的愚昧无知不想向道的人，但是再过些年你却成了大根器的人。所以这是不定的，不要用狭隘的眼光把人定在一个模式里。就像我在修行之前就是下士，在闻到道的时候也是大笑之，人家来跟我们讲这个宇宙的真相，我立刻叫人家走开一点，不要来搞这些迷信。
并不是说你是愚笨的，而是你还没玩够，你的心还面朝幻相，还想在人间这个大游乐场玩，这叫下士。上士只是不想玩了的人，就是佛教说的大根器之人，他一听到真理实相的讲法，立刻就去修行。就拿奇迹课程来举例，一听见奇迹课程，马上就去找奇迹课程所有的资料，去买书来读，接着去做练习，这就是上士闻道的，因为你根本就不想再耽误了。
上中下是每个人的意识的三种情况，并非是把人分为各种等级。“中士闻道，若存若亡，”听见了，宁可信其有不可信其无，觉得好像是这么回事。他也去讲，甚至还会不断的去研究，但他又是将信将疑的。看起来很有信心的去研究，但实际上在背地里是很怀疑的，因为他没有当下就开悟啊。如果当下就开悟了，那才是真正的信了，真正的知道就是这么回事。大多数人一般都是处在这种状态，将信将疑，虽然宁可信其有不可信其无，但跟我的生活没有多少关系，我想要达到那里的话，还很遥远，作为一种爱好有空去研究研究可以，但我不会完全的放弃身边的事去学习。
下士闻道就是完全执迷在幻相里，根本就听不得真相的。“下士闻道，大笑之”一听见有人传道讲法，只会嘲笑。就像我在最早的时候，听到人家来跟我们讲道，我还笑人家。我说这是宗教，宗教是为政权服务的，是愚弄人的，不要去听。就觉得怎么这么愚蠢啊，这么大年纪的人还这么愚蠢，还来相信宗教。但是大概就在12年后，我又闻到奇迹课程，其实10年后我就已经在找道了，到12年的时候找到奇迹课程，我就开始修行了。一听到奇迹课程，我自己就去找资料。
那个时候哪里有那么多资料，现在新来的学员太幸福了，直接找我们管理员要就行了，我们已经把这些网络资料收集好放在群里。我们那个时候是跑遍整个网络都找不到，哪怕找到一篇文章，单一的几个字都要赶快收藏起来。你真的想追求真理了，想要真相了，根本不需要去问别人，可以说白天晚上都想着怎么去找到真理，怎么去收集这些资料。你自然就去了，默默的就去做了。
其实每个觉醒之人一生中可能都会经历这三个状态，在最早你还没有朝向真理时，你就是下士的状态。所以这种人并不是永远不会改变，并不是永远是愚昧。我们不要这样看人，尤其是刚开始修行的人，只是浮光掠影轻描淡写的听一点，道听途说，不下功夫，不愿意一门深入的去训练、去修心，他只是到处去听去玩。但是慢慢的突然哪一天玩够了，就往这边走了。因为所谓的时间到了都是假话，是他玩够了。一年或者是几天，你再见到他，他就变样了，他就朝向了真理，就完全不一样。所以在修行这条道路上的道友，他的心的变化是特别快的，不能永远都以你第一次见他的样子来定论他，他随时都可能敞开他的心，向真理进发。
“不笑不足以为道”，这些嘲笑道的人，认为讲道讲真理只能作为笑料，要不然是不值得谈论的。就像最早的时候，中央台的走近科学节目，有几期讲到了玄奘大师取经路上发生的那些奇迹。从真理实相这里看，就知道他遇到的那些奇迹其实是他的心的投射（心的相），因为他坚定不移的非要取到经不可，他去祈祷，祈祷了以后在沙漠上干五天，一般人根本就不可能活着的，但是他还看到了异象，有佛指引吧，那故事我不太记得了。中央台的评说就是下士了，说玄奘当时真是太单纯天真，信佛来救他，意思就是觉得他就像小孩一样，太幼稚可笑了。这就是在嘲笑道，但当时唐玄奘至少是在中士或者上士这个道上。他相信了真理，虽然他还没有看见真相，但他已经朝向了这个方向，所以他一定要把这个法请回来去实修。
作为中央台的评说，他又不得不这样说，他当然要加以嘲笑一下。但这并不是说他们愚昧，他悟道的圆满觉性跟佛陀是一样的，只是他现在还没有选择去悟道，他还在遵守这个人间的游戏，还要继续在人间大干一番事业。所以他的心还没有朝向道，还没有想归家，就像小孩还在外面玩，还不想回家而已。
“古建言有之，明道若昧”我们选择王弼的“光而不耀”来接这句话。古时候有古语说：深明道的人看起来好似愚昧，也就是老子说的大智若愚。因为他明道了，对道完全理解了，就不再为自己做打算，就没有阴谋，没有心机，随风而动，做什么都顺其自然，没有立场。世间正在有为的人看来，是不是就像个傻子一样了？不为自己考虑，也不为自己将来打算，也没有什么理想，也不再有什么奋斗的目标。所以看起来好似愚昧。实际上他是“光而不耀”，他已经光明了，他已经看到庄严光明，他已经成了庄严和光明。但这种真相的光明不像可见光那样晃人的眼睛，而是没有形象，没有光的相。
隐而不显，光而不耀，让你认不出来，也就是没有特殊性。没有我悟道开悟了，我要表现得超凡脱俗，我要处处表现我比所有人都有智慧，打击别人没有智慧，告诉别人我最有智慧。真正悟道不会这个样子，因为他知行是同步，知行是合一（知所有人都是我，行所有人都是我），自己跟自己怎么还会有评判？他意识上都不用去想别人是我，他做出来的就是很自然的，完全跟别人是合一的，他怎么还会要去显他的独特性呢？
“进道若退”积极向道的人就是进道的人，积极向道的人看起来好似退步了。这个是大家都看得到的，你突然就不想再积极进取了，人生的理想全部放弃，也没有未来的理想目标，突然就停下来了，这就让正在玩积极进取，想拯救地球建设地球游戏的人看着像是退步了，一样都不管了。我记得那几年我甚至电视彻底送人，手机关掉，有时候连网也不上，这个世界发生什么事一样都不知道，也根本没有兴趣。就好像根本没有一点进取心，实际上一直往真相这里走，那种幸福只有明白个中三昧的才知道。这才是真正的幸福，朝向了自己终极的幸福。
颣就是坑坑洼洼的深渊，在这里我把它比喻为陷阱。“进道若退，夷道若颣”的意思是积极向道的人看起来好似退步了，平安的道看起来似有陷阱。因为道不像这个娑婆世界要求的一体：世界大同，把所有不同于他的全部割舍，要跟他一样，要向他看齐，要跟我一个水平线，超出的要切掉，不够的要舍弃。这个世界的世界大同是很残忍的，就像独裁者像希特勒，只能有他这种思想这种水平这种看法，要整个地球合一成世界村。道却不会这个样子，道是平坦，完全是平等的，平等到了什么地步呢？我们宽恕恶人，宽恕杀人犯。比如有一次美国的枪击犯端着枪杀了很多人，但是教堂为死去的人举行告别仪式时，也同样的为这个枪击犯举行仪式。这看起来好像道被沦陷了一样，什么都能够包容，什么都能够容纳，好坏都有，好像是藏污纳垢一样的。所以，这个平坦的道让小我（我执）误以为有陷阱，他以为大家都是一样，但实际上，道的平坦（平等）容纳了万事万物。你以一点来看道，就会觉得有陷阱，会觉得道里杂乱、鱼龙混杂，实际上祂根本不是，祂是平等的看待众生的。
“上德若谷”，这里再引用王弼的一句“不德其德，无所还也。”没有德的德是没有什么好显的。上德指的就是不是德的德。本来就是道。只要我是上主就不要去管上主的大能在哪里啊，上主大能要做什么。“上德不德”就是上主的大能是不能，祂能到不需要能，任何时候祂都是显示上主，祂的创造就是：祂意识到上主就创造出上主的觉受来，就全知全觉了。祂一有意识，就全知全觉，这就是“上德不德”。大家好好去领悟这个意思，就是不需要去做，也就是这个德不需要去做出样子来。“无所还也”，没有回还的余地了，本来就是德。这句的意思是大道之德好似空无，就是说上主本来就是这样，本来如是，但是祂又不是显现祂是上主，所以你就以为是空无的。我们看下面就知道了。
“大白若辱”，大白用奇迹课程的话来说就是纯洁无罪，百害不侵，你完全就是一片空白，一片纯净的空。王弼用“知其白守其黑，大白后乃得”，就是说你本来就是纯洁无罪的。他用黑来比喻这些变化生灭的东西，知道我是纯白的纯洁的本性，只有白是真的，这些黑我只是看着就行了。反过来说黑是真的，白是假的，白只是显相，黑是我的终极真相，白只不过是我的显现。反过来倒过去都可以这么说。“大白后乃得”这个大白就是纯洁无罪，应无所住、一丝不挂、把小我彻彻底底放下以后，就得道，一下子就明白了我是道，这个得就是你的永恒生命（真相）又重新回归了你。原来你把祂屏蔽掉，现在你把小我（我执）全部放下，也就是把你所有的知道都放下，就是一片空白。大白之后，你重新获得你的永恒圆满的觉性，这个时候就是全知全觉。
“大白若辱”就是纯洁无罪的空白好似易践踏。因为你不容易认出这片空白（纯洁无罪这个真相），一旦有这个空白，你马上要用什么东西去填满祂。就像一个小孩子，他纯洁无罪的无辜的什么都相信，所有人都想去填满他的心，填满他的知识，填满他的大脑，教这样教那样，还想让他永远记得你。这就是大白若辱，所有人都来践踏，所有人都想在这片空白上留下一点什么。但这个大白是你的永恒真相，你却认不出来，是所有人的永恒真相，是一体永恒真相。
“广德若不足，建德若偷。”广德就是说无处不在的德能，普施众生的德能。德的普遍性却让人觉得有缺。上主（道）的这个德能是无处不在，而且普施众生，但是你作为虚幻的一点拼命的去找能量，去积攒能量，去找智慧，就样样都缺。因为你不认道，你认了道，你就有德。这也像我平常经常跟大家讲的，一认上主，上主的大能就供养你，你不认上主，上主也认不得你，你就什么都缺，样样都要自己去找，但是又找不到，你所找出来的都是幻相，都不会得到，所以要认道。
“建德若偷”，立志归道的人似乎偷闲怠惰。建德就是立志归道，立志修道的人了，就像是偷懒怠惰了一样。每次工作坊遇到的道友都是些上士，他们都深深的有这种体会，根本不想工作，根本不想要这样。都说家人叫我做这样做那样，或者老婆叫我做那样做这样，甚至领导需要我做些什么，但我根本不想做，该怎么办？不去做，人家就认为我是偷懒，要去做，我是根本不愿意。我那个时候也是这样，一大堆事都堆在那里，是我的小我找来的，小我认为不做完这些事，你就得不到钱。你就对不起拿钱供养你的这些人，我的小我就在那里拼命的罪疚。但我又一点都不想去做那些事，我拼命的只想每天都浸泡在道里，到最后把这一大堆罪疚感一次性打包彻底宽恕掉，我就发现再没有这回事了。任何人都是支持你修行的，没有谁会觉得你是在偷懒，那个时候理直气壮，我是修行，又没干什么见不得人偷懒的事情。
你不认道才会有罪疚心，你要是来认道，那些罪疚惧最后自己退出去了。你只认道，你就理直气壮的认定我就是要这个，其他我不要了，也没有什么对不起谁的，这样就不用管了。所以，看起来他像是偷懒，实际上不是，他只是停下了背道而驰的步子。众生是背道而驰，现在他是停下了那个步子，往回走回归到道了。
“质直若渝”渝是指污秽，质直是指执意终极真相的人，也就是求真的人，求终极真相的人。“质直若渝”求真的人看起来好像是藏污纳垢的，因为他对所有这些好坏对错，根本是置若旁闻视而不见，他根本就没有兴趣去管。所以在不修行的人看来，好像是他都不去清理他内在的很多污垢，什么人他都接受，杀人犯他也能宽恕容纳，世界上的那些违反道德的人，他也能够无视。表面上看起来他没有什么立场，好像是在藏污纳垢，容忍罪恶，
“大方无隅”大方指的是无限存在本体。大方还有大器都是来表示这个本体，都是来表示我们这个无限（无限的大，无限的永恒）。我们这个无限的存在本体是无边无际的。隅指边界、角落，无隅就是无边无际，无限的存在，本体是无边无际的。
“大器晚成”众生把这句话完全讲错了，大家都是说做大的东西要晚一点成，慢工出细活。这个器是指合成也，也就是万事万物的合一，这个合一又没有形可以合，故称神器，实际上就是指神器。这个大器是无形的，不待合成的，不需要合。合一合一，你不要把那个合字又当真了，合一是指没有合，不需要合，我就是，本来就是一。这句话不是“大器晚成”，而是“大器免成”。大器免成就跟下面的章节对上了。
他讲的大方，大器，大音，大象，这个四个大都是在指这个上主之子，实际上就是在指天国，也就是指道的相。这个一是不需要去合一的，不是任何相，没办法去合，祂本来就是一，所以是免成的。大器不是晚成，而是免成，祂本来就是。就像你成道也不是真的能够成，你本来就是道。成道实际上是无道可成，无人可成道，道本来就是道，你本自圆满。你一直都是这个大器。
“大音希声”，这个大音就是指整个天国，也就是指从上主这里生的圆满意识所看见的象，也就是佛国，它是没有声音的。今天有个道友跟我分享，他听到内在这个大音之声了，他说穿透整个宇宙，那个声音非常的大，但是它没有声音，在他内在很坚定，并且非常的熟悉，而且好像又没有任何的阻力，没有任何对抗，同时又是那么的温和。这就是大音之声。它是没有声音。就像我叫大家去做听寂静的训练，就是去听这个大音了。听到大音的存在，你发现世界的这些声音根本就不存在，都是刹那生灭的，只有大音一直在，永恒的在，无边无际的存在着。这个大音就是道的本质。
“大象无形”大象也是指道的相，是无形的。象而形者非大象，如果这个象有了形式、有了形状就不是大象了，就不叫大象了，是不是像佛陀讲的不能以身见如来？如来就是这个大象的意思，就是这个本自的真性。祂是不可能用身体用形象来看见的，也就是老子说的象而形者非大象。有形的就不再是如来了。
“道隐无名”道无形无相，无声又无名，隐而不显。道又无声又无形又无相又空白，所以根本就不显。但是“夫唯道，善贷且呈。”但是只有道啊，供养成就万事万物。祂不显，但是没有任何一样事物不靠道来成就、不靠道的供养。你所有的能量，所有的力量全部都来自于道，祂又承载着万事万物，而且还供养着你能量。你以为你是靠空气水分供养的，真正的你是心灵的存在，是灵性的存在，所以供养你的就是道。这个灵性是道才能供养的，幻相里的这些东西（水、空气、食物）是供养不了的，都是不存在的。
这一章的真义是：心灵的平安就是我们的终极真相。不要再肤浅的理解心灵的平安，它不再是幻相里的那种平安的生活。平安的个性，平和的心态。心灵的平安是上主的平安，永恒的平安，也就是我们的本来真相，也就是老子说的平常心的道，指的是道。
你的心灵要平安，国家要国泰民安，是离不开道的承载。一个国家一颗心灵，如果不来了解道，来认识道，虽成也败。不管你做多少事情，做得多成功，最后只能是什么都没有得到的，照样是一败涂地。很有智慧的才会说得出这种话。
智慧跟智商不一样，永远站在一体这里看一切叫做智慧，真正的智慧，这叫灵心慧眼。因为他永远都是从一体这里来看，那他就对这个幻相看的了了分明，他就根本不会执迷，一点都不会迷惑，幻相再也迷惑不到他了，他的心里清清醒醒的，也就是心灵恢复了清明神智。没有智慧指的是一直以为自己是分裂的一点，也就是以分裂之眼来看待一切事情。站在一个个体的角度上就根本谈不上智慧，不管他是大思想家大哲学家科学家，实际上没有智慧。所以大智若愚，像老子这样大智了开悟以后，这些科学家思想家看起来说的好简单，反过来觉得他是愚昧的。
大智是若愚的，因为这个真相无法用语言表达出来。他只能是放心了，把小我（我执）那颗心全部放下了，他也不会去辩论，不会去辩解，不会去掌控，不会去期待，不会去竞争。他永远知道本来如是，不跟这个相去争任何事，与世无争了，而且他也不行动，他已经笃定了。这个不行动指的不是他的身体不动，而且他没有任何主动的行为，完全都是道推着他，这个身体做什么都是道在展现，没有个体的作者感，看起来就大智若愚。所以，心灵的平安指的就是觉醒，你真正觉醒了才能得到心灵的平安。
治理一个国家也是向道，当然首先是你自己，你的心灵完全都只认道，你也教导身边的人只认出道时，就不存在成败。不成也成了，不做任何事你也成了，不管你做不做什么，你早就成了，你本来就是道了，不成而成，本来就是圆满的世界。当然并不需要我们去传道或者去干些什么，根本不需要做。你现在在听道也是毫无意义，了了讲道也毫无意义，因为我本来就是道，其实听不听都是一样的，永远都要站在当下真相这里看，这就是随时都在道的眼光里，这就是奇迹课程所说的上主的永恒平安。从这里看出来的任何一个地方任何一个事情是不是都是圆满无缺的？都是爱。老子是用善来表达，善就是爱，因为不评判任何人，完全的容纳任何人，对任何人都没有排斥和防卫，这就是爱了。爱无非就是这个样子，爱人如己就是这样，完全接纳每一个人。
笔录：了了分享文字编辑组编辑：共性愿意跟随了了做奇迹课程练习，可添加转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/6260.html
