第四十九章
圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；
不善者，吾亦善之──德善。信者，吾信之；
不信者，吾亦信之──德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
参考翻译
圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张，合于自己的价值观的，予以善待；不合于自己的价值观的，也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下，忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉，圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。
尚礼村观点
本章继续讲“德”，理解本章，对理解老子口中的“德”非常有帮助。圣人无常心以百姓心为心，常心是圣人他自己日常那颗心，这颗心有没有欲望呢？有！即便是圣人，也是人，不是神，他一定有着人所共有的弱点，只不过他懂得如何面对自己的弱点，如何和弱点相处。他可以把自己的私欲之心放下，以百姓心为心，其实本来众生的心就是一脉相承的。圣人会将心比心的去与百姓相处，教化他们。如何相处教化呢？
换上这样一颗心去看天下百姓，就有了“等视万物”的眼光，“和光同尘”的胸襟，平等公义的坐标系就在这样的眼光和胸襟之下建立起来了。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”、”信者，吾信之，不信者，吾亦信之”是大爱与大信；是有着如同基督耶稣一般的高度；是让天道的旨意行在地上，如同行在天上；是跳出了人与人之间的层面，而上升到了天空般的高度，具有了大海般的包容。
第一善待他们他不好，是他的事，你善待他，是你的事。圣人不会心里委屈着去善待，圣人达到那个境界了，善待别人是他自己的需要。就好像过午不食不是强迫自己过午不食，是修到那个境界午后不需要吃饭了。
第二相信他们无论他有没有信用，都相信他。相信别人是一种能力，不是相信别人，而是相信自己，相信无论他做成什么后果，你都能在把控之中。举个例子，放高利贷的敢把钱放给别人，是相信他的偿还能力吗？他们是相信自己能有手段要回来！例子好像不恰当，但意思一样。
第三教化他们教化他们不离本性，通过熄灭自己的欲望来控制大家的欲望。怎么理解呢？举个例子，比方妈妈带孩子逛商场，到中午孩子闹腾要吃肯德基。这时候妈妈心里有两个方向的力量影响，不让吃，孩子会一直闹呀念叨呀不开心呀，要说服是要费一番劲的，而同意孩子吃就简单了，还可以感受下孩子吃到肯德基后的快乐，多有成就感？！可恰恰这成就感就是私欲，父母的私欲。父母能克服想要满足孩子的私欲，管住孩子想要满足口腹的私欲，这个过程其实就是通过熄灭自己的欲望来控制别人的欲望。
上述三个都是“德”的表现，而“德”是“道”的体现。
道德经第四十九章，您的观点是什么，欢迎留言区留言，我们共同探讨，相互进步！
最近有很多朋友坚持打卡学习，为了方便大家继续交流，加强认知，我们特意建立了一个“道德经-81天修行之旅”的
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/6479.html
