文/兔卧荒山
《道德经》第二十一章我们分句鉴读如下：
第一句：孔德之容，惟道是从。
大德的容貌，唯有以道是从。
（孔：美、通达、大；容：容貌，这里比喻事物所呈现的整体景象、状态，引申为品行、美德层次的高低；惟：同唯，唯一；从：依顺）
这一句展开即是：美德、大德的整体容貌如何，其层次高低怎样，唯一的只有依赖、遵循、顺从道的意志和决定。
这一句，作者阐述了道与德的关系，即道与德的因果关系。道是宇宙万物的规律，是宇宙生命的规律，是任何生命行为都不可改变的。因而，道是宇宙万物、宇宙生命的游戏规则，是人类生存的游戏规则，是不可能按照人类的意志和力量而变化的。人类社会只有无条件的接受、无条件的遵循，所以道对人类生命自私的活动就产生约束，产生规范，故而人类社会就产生了德。
也就是说，德是人类社会遵循道的结果，或者说德是道对人类社会约束的结果，德是道要求人类社会科学自私的结果。人们之所以能学道守德，归根到底是为了自己，不是为了道而道，为了德而德，而是为了体验生命，分享生命，为了更本质的呈现以生命为中心的生存，为了科学自私。第五级别人类生命群体是如此，人类社会的个体生命亦是如此。
所以，德是因道而产生，因道而发展，因道而规范人们，因道而约束人们；人们也乐于接受德，也乐于遵守德，也乐于践行德。德的践行和实现，最后取得的结果或者成果，又促进着道的发展。道因为德才能帮助人类实现科学自私，才能和人类发生紧密的关系，道才变得相对于人类更有价值、更有意义。
这一句，作者首次将道引入德，从此道和德紧密结合，从此道和德合二为一而成为道德。
这一句，作者通过道而德，强调了道的重要价值。
第二句：道之为物，惟恍惟惚。
道作为一种意识形态，唯有一会明白，唯有一会糊涂。
（物：事物，这里指意识形态领域一门抽象的社会科学；恍：恍然，突然明白过来；惚：恍惚，神志不清，糊糊涂涂）
这一句中“惟恍惟惚”不仅是一会恍然大悟，一会糊糊涂涂的字面意思，而且更重要的是表达了作者为道而上下求索，为道而苦苦钻研，不断进取，不断总结。
这一句，表现了作者求道过程中的感觉和体验，反映了作者求道的精神。
第三句：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
道对我来说，既糊涂又明白，作为抽象的意识，其中有不同类别、不同层次的形态；既明白又糊涂，作为抽象的存在，其中有不同类别、不同层次的思想。
（象：有形状、有样子，引申为不同类别、不同层次的意识形态）
这一句是对第二句的深化，表明作者锲而不舍的求索精神，在对道的求索中发现有象、有物。这里的象是意识形态外表的、形式的，物是内在的、本质的。二者是相辅相成的。
第四句：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
道这门社会科学，既博大无边又深邃无比，其中有精华的思想和完美的理论；这种思想和理论甚为真实，其中有人类遵循的信念，有人类生存的信条。
（窈：深远，很远，横向博大无边；冥：深奥，深刻，纵向深邃无比；精：精华、完美；真：真实、实在；信：崇奉，引申为信念、信条）
这一句是对第三句的继续深化，是对道的进一步的探索。通过探索发现了道的精、真和信。
这里的精、真和信都属于物的，都是道的不同类型、类别的内容。
第五句：自今及古，其名不去，以阅众甫。
自今到古，道的名字不曾离人类而去，可以作为思想武器检阅研究万物的起始和发展。
（阅：看、检阅、阅览；众：许多、许多人，引申为以人类社会为中心的宇宙万物、宇宙生命的芸芸众生；甫：刚、才的意思，引申为初始、始端）
这一句，说明了道和人类的历史关系，以及道的作用。
第六句：吾何以知众甫之状哉？以此。
我怎样才可以知道万事万物、宇宙生命的起源及其波澜壮阔的发展演绎呢？只有用道这个思想武器了。
（状：强壮、雄壮）
这一句，作者用自己的亲身作为，再次佐证了道的重要作用，是对上一句（第五句）思想的延伸或者补充，表明作者对道的作用充满了自信和肯定。
通读全章之后，我们掌握了作者的思路脉搏：先是通过道决定德来表现道的重要作用（因为，道只有通过德才能发挥它的社会作用）；正因为道这么重要，所以作者才在努力的探索、不断的总结；才认识、发现了道的真谛--即道有象、有物，有精、有真、有信。正因为如此，道从古到今一直和人类相伴随，作者才用之。
这一章，由论述道的作用开始，经过对道的求索，最后在一个高度对道加以肯定，表现了完美的逻辑和结构。
这一章，首次提出了德，论述了道之内涵及其重要作用（“以阅众甫”）；反映了作者在对道探索过程中的感受和体验。
.10.08——.05.04——05.27
郑金民、笔名，兔卧荒山、陕西商洛人。有部分哲学、诗歌和诗评发表。鄙人认为诗是心灵情绪的表达，是生命感觉的自由流动，是对世界的赞美或者批判，是最经典的文学艺术。
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