1、知者不言，
译文：
知（道）者不（能）言传，
解析：
《道德经》第五十五章记载：“知和曰常，知常曰明。”以此可见，本章“知者不言”句中所言的“知”，乃是“知常”。因为唯有“道”才是“恒常”的，所以在《道德经》里，“常”是“道”的代名词。也就是说，“知常”即是“知道”。因为在人身内，“自性”即是“道体”，所以唯有“明心见性”的圣人，才是“知道”者。
道教经典《太上老君说常清静经》中记载：“如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”大道的本体是“虚无”而“实有”的。因为“虚无”，所以“实无所得”；因为“实无所得”，所以“不能言传”。此则为“知者不言”的理由。后世修炼者，则将“知者不言”譬喻为“哑巴吃蜜，虽甜却不能说”。
2、言者不知。
译文：
言（传）者（并）不知（道）。
解析：
既然“知者不言”，当然“言者不知”。
道家理论体系可分为“道、法、术”三乘。“道”为上乘，可知而不可言；“法”为中乘，可言而不可学；“术”为下乘，可学并且实用。
“道”与“法”的关系是“道生万法”，“道”与“术”的关系是“道以术显”。此所谓之“法术”，并不局限于“念咒”、“画符”等典型的道教“法术”。“方法、办法”俱皆是“法”，“技术、学术”俱皆是“术”。
《史记·卷六十三·老子韩非传》中记载：“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”其中所言的“刑名法术”，即“刑名之类的法术”。显而易见，“刑名法术”与“念咒”、“画符”无关。其中所言的“黄老”，即“黄帝”与“老子”，此二人皆是道家代表人物。故而，这句话又明晰界定了，“法术”皆出自于“道”。
3、塞其兑，闭其门，
译文：
疑似错简重出，不予以翻译。
解析：
“塞其兑，闭其门”这句话，在《道德经》第五十二章中也有出现，此处疑为错简重出。结合章节内容，此句应在第五十二章为宜。
4、挫其锐，
译文：
挫平（自己的）锐气，
解析：
因为“万物生于一炁”，故而“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”四句，皆可以道家的“炁论”予以阐述。道家所言之“炁”字，在俗语被称为“气”。
“挫其锐”，与现代汉语的“收敛锋芒、抹去棱角”同义。“锐气”一词，可见于《孙子·军争》：“故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。”
一个人之所以有“锐气”，是因为“心气不平”；之所以“心气不平”，是因为“我心太重”。所谓“我心太重”，在现代俗语而言即是“自我意识太过强烈”。
5、解其纷，
译文：
化解（自己的）忿气，
解析：
有些版本的《道德经》，把“纷”字写为“忿”，两者均为“分”的加旁分化字。“纷”与“忿”有相同的引申义，即“心绪杂乱”，所指乃是人的“忿气”。“忿气”一词，可见于《大宋宣和遗事·元集》：“便一条忿气，怒发冲冠。”
因为“心绪杂乱”，所以需要“化解”。而此“化解”之法，在现代汉语里被称为“理顺”。故而，所谓“解其纷”，即现代汉语所言的“理顺心气”。
6、和其光，
译文：
调和（自己的）光芒，
解析：
众生皆有“自性”，“自性”皆有“性光”。故而，所谓“和其光”，就是将“自我”之“性光”与众生之“性光”相混合。这一概念，相当于现代宗教所言的“我即众生，众生即我”，在道家则被称为“齐物、物我同一、同我、同体”。《庄子·齐物论》中记载：“天地与我并生，而万物与我为一。”
“性”的本质乃是“炁（俗称为元气）”，故而“和其光”与“和气”同义。《道德经》第四十二章中记载：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
7、同其尘，
译文：
混同（低微的）尘气。
解析：
“同其尘”句中的“尘”，喻指“低微之物”。“尘”亦有气，名为“尘气”。“尘气”一词，可见于《吕氏春秋·期贤》：“野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨。”
所谓“同其尘”，相当于现代人所言的“混迹世俗、混迹红尘”。圣人肩负有度化众生的责任，若要度化众生，则必须深入民间。所以道家的圣人往往隐匿于尘世间，随缘度化众生，这是道家传法的典型特征，也是道家能够长盛不衰的重要原因之一。
道无处不在，低微之处亦有道，甚至于“屎溺”之中亦有道。成语“道在屎溺”出自于《庄子·外篇·知北游》：“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东郭子不应。”
8、是谓玄同。
译文：
这就是玄同。
解析：
“玄同”可被视为道学专用名词，不必予以翻译。《庄子·胠箧》中记载：“削曾子之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，天下之德玄同矣。”《抱朴子·诘鲍》中则记载：“万物玄同，相忘于道。”
9、故不可得而亲，不可得而疏；
译文：
所以，没有（人）能亲近（圣人），（也）没有（人）能疏远（圣人）；
解析：
道家的“玄同”概念，又被称为“圣凡一体”、“万物一体”，体现出了道家的“众生平等”思想。今世之“圣人”，若不精进修行，来世亦可能成为“凡人”；今世之“凡人”，若能如法修持，来世亦可能成为“圣人”。圣人明悟此因缘果报之理，善待一切众生而无有分别之心。故而，众生皆不可过分亲近圣人，亦不可过分疏远圣人。
10、不可得而利，不可得而害；
译文：
没有（人）能够利用（圣人），也没有（人）能够伤害（圣人）；
解析：
《庄子·内篇·人间世》中记载：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”道家的这一思想，被总结为“无用之用，方为大用。”
由《道德经》第二章所表达的思想可知，既“有所利”，则必“有所害”。世间之所以有“利害”关系的存在，只因为“有用”而已。因为圣人“无用”，故而世人不能“利用”他。圣人既然不值得被“利用”，世人又何须“伤害”他呢？
11、不可得而贵，不可得而贱。
译文：
没有人能够（以圣人）为尊贵，（也）没有人能够（以圣人）为贫贱。
解析：
在世俗人的眼中，“位高权重”者为“贵”，“人微言轻”者为“贱”。《道德经》第三十四章中记载：“常无欲，可名为小；万物归焉而不为主，可名为大。”得道的圣人“可名为小”，故而“不可得而贵”；却又“可名为大”，故而“不可得而贱”。
12、故为天下贵。
译文：
故而，天下（万物都）以（圣人）为（尊）贵。
解析：
《道德经》第五十一章中描述了“玄德”，并且记载：“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”故而，已经达到“玄同”境界的“得道”圣人，将为天下所“尊贵”。
虚弦道人
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