1、大道废，有仁义。
译文：
（因为）大道废弃了，（所以才需要）倡导仁义。
简析：
“仁义”一词，在周朝时被写为“仁谊”，自汉朝开始才被写为“仁义”。而古文中的“义”字，本为现代汉字的“仪”字，其本义为“威仪”。“谊”的构字本义为“言之相宜”，《说文解字》对“谊”的释义为“人所宜也”。
在“尊道贵德”的上古时期，人心纯朴，不分善恶。随着日月的推移，人类日渐堕落，逐渐“背道离德”。在这样的社会形势下，基于“性本真”理论的道家思想，主张以“悟道”的方式，来引导迷途者返归于正道。但基于“性本善”理论的以儒家孟子为代表的思想，则提倡以“仁义”来规劝人民“广行善事”。而基于“性本恶”理论的以儒家荀子为代表的思想，则提倡以“礼法”来威吓人民不要“造恶受苦”。更有源于西方而成于汉土的浮屠教，在寺庙的外墙上书写有“诸恶莫作，众善奉行”八个大字。
2、智慧出，有大伪。
译文：
（因为民众）开启了智慧，（所以才）出现了（各种各样的）机巧诈伪。
简析：
在《道德经》第三章中已经讲解过“智”字，“智”的构字本义为“言语敏捷，如同射箭”，相当于现代成语“伶牙俐齿”。
在有些版本的《道德经》中，“慧”又被写为“惠”。“慧”由“彗”与“心”构成，其构字本义为“心如彗星般闪亮”。而“惠”则由“专”的初文“叀”与“心”构成，其构字本义为“专心”。“彗星”的特点是“闪亮、暴明”，虽然光芒四射却短暂易逝。相对于“日月”而言，“日月”之“明”则是“恒常”不变的。“日”和“月”二字结合构成“明”字。道家修炼，追求“日月”之“明”，而摒弃“彗星”之“光”。故而，《道德经》本句中应为“智慧”而非“智惠”。
“伪”的构字本义为“人之所为”。“人为”与“天真”相对，故而，有“不辨真伪、去伪存真、真伪莫辨、朝真暮伪、弃伪从真”等成语。
因为道家“性本真”的思想，所以把悟道的过程称为“修真”，又把得道之人称为“真人”。道家真人“率性而为”，而“不假人为”。世间之所以有各种各样的机巧诈伪，正是因为人们的智慧得到了开启。修真的过程，就是“去伪存真”的过程，而《道德经》就是集修真之大成的一部宝典。
3、六亲不和，有孝慈。
译文：
（因为）六亲不和睦了，（所以才需要）倡导孝慈。
简析：
所谓“六亲”，是指一个人的“六类”最亲近的人。关于“六亲”的划分，不同时期的说法不一。先秦时期的《左传昭公·二十五年》中记载：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、婚媾、姻娅，以象天明。”
当“慈”与“孝”合用时，“慈”专指“长辈对晚辈之爱”，“孝”专指“晚辈对长辈之爱”。例如，《庄子·盗跖》中记载：“尧不慈，舜不孝。”尧帝不把帝位传给自己的儿子却禅让给舜，所以说“尧不慈”；舜帝不忌讳其父不慈的恶名广布，所以说“舜不孝”。
之所以倡导“孝慈”，是因为已经出现了亲人之间相处不和睦。假使亲人之间本来就和睦相处，又何必再倡导“孝慈”呢？
4、国家昏乱，有忠臣。
译文：
（因为）国家昏昧混乱，（所以才会）有忠臣。
简析：
在现代汉语里，“国”与“家”结合所构成的复合词“国家”，指具备“领土”、“人民”、“主权”和“政府”四个要素的政治团体。而在古文里，一字一义，“国家”则应被理解为“国与家”。在先秦时期，诸侯的封地为“国”，大夫的食邑为“家”。例如，《孟子·梁惠王上》中记载：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？”
先秦时期国君有臣属，称为“国臣”，例句如《墨子·天志中》：“今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其国臣万民之相为不利哉？”卿大夫也有臣属，称为“家臣”，例句如《左传·昭公二十五年》：“叔孙氏之司马鬷（音zōng）戾言于其众曰：若之何？莫对。又曰：我家臣也，不敢知国。”
只有在乱世，臣子才有“忠奸”之分，所以说“国家昏乱，有忠臣”。如果人主有道，则国家政治清明，朝气勃勃。唯有人主无道，国家才会秩序混乱，暮气沉沉。
所谓“昏乱”，是“昏并且乱”。国家的炁数将尽，如同太阳即将落山一般行将灭亡，此即为“昏”；国家内部秩序混乱而不安定，此则为“乱”。
《荀子·乐论》中描述了“乱世”的特征：“乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。”翻译成现代汉语即：“乱世的表现如下：人们衣着华丽，容貌女性化，风俗放纵，唯利是图，行为杂乱，音乐怪异，文章缺乏内涵而辞藻精美，追求物质享受，薄葬死者，轻贱礼义而崇尚勇力，贫则盗窃，富则祸害。”
《晏子春秋》中记载：“景公问于晏子曰：忠臣之事君也，何若？晏子对曰：有难不死，出亡不送。公不说，曰：君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？对曰：言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也．故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”
虚弦道人
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