1、天下有道，却走马以粪。
译文：
天下有道，则把奔驰的（战）马（拉）回来粪田。
简析：
当“粪”用为动词时，可专指“粪田”，即“施粪于田”。例句如《韩非子·解老·卷六》：“所积力惟田畴，必且粪灌。”《荀子·富国·卷六》：“掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。”《孟子·滕文公上》：“凶年粪其田而不足。”
所谓“走马”，即“奔跑速度很快的马”。例句如《荀子·王制》：“北海则有走马吠犬焉。”《说文解字》对“走”的释义为“趋也”，《说文解字》补充说：“《释名》曰：徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。此析言之。许浑言不別也。今俗谓走徐、趋疾者，非。”
古代有马、牛、羊、鸡、犬、豕等“六畜”，而马居“六畜”之首。在和平时期，马可以协助人们耕作；在战争时期，马即被征用为“战马”。本章下文中的“戎马”，即“战马”。
在道家内丹修炼中，“马”被用来譬喻“阳精”。《抱朴子·内篇》中记载：“若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”其中所言的“走马以补脑”，又被称为“还精补脑”，此即“却走马以粪田”。
2、天下无道，戎马生于郊。
译文：
天下无道，则战马生活在郊野（而疲于战事）。
简析：
周朝时期，各国君主皆由周王册封，并且共尊周王为“天子”。所以，各国之间的战争，以边境摩擦为主要形式。只有到了战国后期，才有了灭国性质的战争。故而，“戎马生于郊”，即“战马生活在边境”。
“却走马以粪”的情景，发生在和平时期，此时是“天下有道”的“治世”；“戎马生于郊”的情景，发生在战争时期，此时是“天下无道”的“乱世”。
道家修炼有“合气术”，即男之“阳气”与女之“阴气”合和为一，是“房中术”的一种。夫妻交合，是家庭关系和谐的重要基础。但历史上，有些士大夫却“饱暖思淫欲”，由“合气术”发展出了“三峰采战术”。明清时期广为流传的“泥水丹法”，即是“三峰采战术”的一种。由王重阳所创建的全真教，即直斥“三峰采战术”为“邪术”。此“三峰采战”，即是“戎马生于郊”，是“天下无道”的表现。所以，全真教提倡“清修”，在自身之内调配阴阳而不假外求。
3、罪莫大于可欲，
译文：
（最）遭罪（的事情），莫大于放纵（自己的）欲望。
简析：
“罪”字本当为“辠”。在秦朝时，因为“辠”与“皇”字形相近，所以改“辠”为“罪”。
“辠”字最早见于战国时期的金文，写为“”，上面为代表“自（鼻）”的“”，下面为代表“辛（锥）”的“”。其构字本义为“以锥刺鼻”，这是古代的一种轻刑。《说文解字》对“辠”的释义为“犯法也。从辛从自，言辠人蹙鼻苦辛之忧。秦以辠似皇字，改为罪。”
“欲”字的声旁为“谷”，隐喻着“欲壑难填、欲求不满”。故而，为符合现代语言习惯，可以将“可欲”意译为“放纵欲望”。《说文解字》对“欲”的释义为“贪欲也”。
《道德经》第三章中学习过“不见可欲，使心不乱”。“欲望”产生于“心”，并且会令人“心乱”，而“心乱”则是令人“遭罪”的事情。所以说：“罪莫大于可欲。”
“可欲”会导致“心乱”，“灭欲”则能“心静”，“心静”则能“神闲”，“神闲”则能“气定”，“气定”则能“结丹”，“结丹”即是“得道”。以此可见，“灭欲”在道家修炼学中的重要意义。
“可欲”有六类，在道教经典《清静经》中被称为“六欲”。“六欲”即“眼耳鼻舌身意”。
《清静经》中记载：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”这段经文，详细阐述了“欲望”产生的原因、“灭欲”的方法，以及“灭欲”对于“得道”的重要性。
“三毒”在道教又被称为“三尸神”。人体的上中下三个“丹田”内，各有“尸神”驻跸，分别被称为“上尸神”、“中尸神”和“下尸神”。当人产生欲望的时候，身体中如同有“虫”在抓挠，故而“三尸神”又被称为“三虫”。因为“三尸神”残害生命，故而又被称为“三毒”。道教又给此“三尸神”分别命名，例如“三姑”，“上尸”名“青姑”，“中尸”名“白姑”，“下尸”名“血姑”；或者“三彭”，“上尸”名“彭踞”，“中尸”名“彭踬”，“下尸”名“彭蹻”。
“三尸神”乃是统称，每一个“尸神”又可分类出很多“小神”。故而，道教一步阐述说，“三尸”又各有“三虫”，此之谓“三尸九虫”。
“三尸神”虽然经常害人，却是天帝所册封的正神，受命于天帝以记录人间罪恶。《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。”这一段话又明确告诉我们，民间所讲的“鬼”其实正是“三尸神”。但民间往往分辨不清“魂、魄、鬼”三者的区别而混淆概念。
只要人还还活着，“三尸神”就必须尽职监督人的恶欲，很是辛苦。只有人死了，“三尸神”才能获得自由。所以“三尸神”总是希望人能够早死。故而，“斩三尸”是道家修炼的必要环节。
4、祸莫大于不知足，
译文：
（最）致祸（的事情），莫大于不知足。
简析：
“祸”的古文为“禍”，是“咼（音guō）”的加旁分化字，“咼”又是“冎（音guǎ）”的加旁分化字，而“冎”则是“剐”的本字。《说文解字》对“冎”的释义为：“剔人肉置其骨也。”
“剐”是一种“重刑”，又名“凌迟”，俗称“千刀万剐”。故而，“祸”的构字本义为“天降祸害”。《说文解字》对“祸”的释义为“害也，神不福也。”
《道德经》第三十三章中记载：“知足者富”，第四十四章中记载：“知足不辱”。“富”与“不辱”都是“知足”的利益；而“祸”则是“不知足”的弊害。
“三尸神”虽然总是向天帝上告人之罪恶，但若罪业未成，则“三尸神”即无以为告。在“可欲”的阶段，人的心中已经升起了“欲望”却尚未实现，所以虽然“有罪”却并无大恶，人只是感觉“难受”而已。但如果“贪欲不足”，则人必将采取种种手段以“满足”自己的“贪欲”，而后就会“致祸”。天“降祸”于人的形式是多种多样的，“降祸”的目的是为了警醒世人，改过从善。
5、咎莫大于欲得。
译文：
（最）咎恶（的事情），莫过于欲望得到（满足）。
简析：
“咎”的甲骨文为“”，在代表“人”的“”头顶上有一个倒写的代表“止（趾）”的“”字，其构字本义为“人被踩在脚下而不得翻身”。《说文解字》对“咎”的释义为“灾也”。
相对于“罪”之“刺鼻”和“祸”之“刀剐”而言，“咎”无疑是最严重的“天谴”。天“降祸”之后，若世人能够忏悔觉悟，还仍然有“翻身”的可能；而“咎”字则体现出了“不能翻身”的特点。以现代宗教语言来说，如同堕入第十八层地狱，永世不得超生。
5、故知足之足，常足矣。
译文：
所以说，（唯有）知道足之（所以为）足，（才能得到）永恒的满足。
简析：
所谓“知足之足”，即“知常足之足”。而唯有“常道之足”，才是“常足”。此“常道之足”，在道家修炼又被称为“本性俱足”。人之“自性”，又名“元神”，即是“道体”。“道体”无始无终，此之谓“常”；其中含藏万物，能生万法，此之谓“足”。
既然“本性俱足”，当然“不必外求”。“六欲”之所求者，尽皆身外之物。所以，道家修炼，总是要往“自性”中去寻求“大乐”。
虚弦道人
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