黄明哲正解国学经典
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黄明哲邀请您走进道家视野，一起揭开《道德经》的奥秘，分享终身受用的人生智慧。
本文由“黄明哲正解《道德经》”音频转录
整理：连婧
现代社会快节奏，高压力，烦恼困惑层出不穷。公平公正真的存在吗？值得争取吗？工作生活有捷径可寻吗？大家意见不同，似乎都有道理，到底该怎么办？我们一起来听听黄明哲老师解读《道德经》第四十五章，寻找破解人生难题的智慧。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
燥胜寒，静胜热。
清净为天下正。
你的烦恼是真烦恼吗？
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大器大成，他总是保留着缺口，所以他的功用不会枯朽。缺，破缺，就是向未来开放，能够接受变化，就能因应时势，变通前行。弊就是腐朽，枯朽。大的有成和大器，都是留有巨大的空间和缺口的。为什么不制作完美的器物？为什么不要追求完美的制度？完美的人生？因为没有缺口就没有演化通道。
大圆大满，总是保留着空间，所以演化不会穷尽。冲，空虚，就是向周围开放。留有充裕空间，就能充分整合资源，自如转换。真正的盈满，真正的圆满，是非常空虚的。持而盈之，不如其已。把一盆水倒满了，抱在那，不如放下。也是这个意思。那么，这样一种若冲之盈，就好像是空虚的真正的盈满，真正的圆满，圆满在什么地方？圆满在内部的造化是不穷尽的、是不枯竭的。所以，盆满钵满不叫满，有一个好的格局，有一个充分开放性的格局，叫做满，叫做盈。
应该怎样追求公平？
大直若屈
真正的，大的正直，他能够容受各种各样的换算。直，就是所谓的公平。每时每刻大家都在追求公平。但是实际上，大家应该接受各种各样的换算关系。因为人们习惯于使用金钱，就会认为事情都可以通过一个一般等价物进行转换和计算，实际上是不可能的。
在大量的时候，我们需要对资源和形势，形和势，做各种各样微妙的、说不清、道不白的转换。这个转换在很多时候，不好计算是他多得了，还是我多得了。关键是这个转换是不是适应你自己的这个格局。别人多得一点，少得一点，有那么重要吗？真正的刚直不是僵化无情，一刀切，一把尺子衡量所有人，恰恰是积极变通，想尽办法，通过妥协达成共赢。这叫大直若屈。
生活有捷径吗?
大巧若拙
大的巧妙，抓住的是基本点，看起来很笨拙。巧和拙，是一对命题。我们回归到大巧若拙最早的用法，老子说大巧好像是笨拙，并没有说大巧就是笨拙。所以，老子没有说不要巧，只要拙。甚至也没有否定小巧。他只是强调管理者应该着眼全局，不能根据个人主观上的偏执来使用那种看起来是巧妙的，其实是蛮力的一种劲。顺应大趋势，跟着自然的力量往前走，这样会得到最佳的结果。
陶渊明讲，“开荒南野际，守拙归田园”。我在自己家里开荒种田，我回归自然，我过笨拙的生活，世俗间的巧利生活我不要了。
白居易也说，“随物成器，巧在其中”。我们制作器物的时候要跟随物性，跟随物它本身的特性来运用它，这就是最巧妙的事情，而不是用你自己的主观意志去强行改变它。
所以大巧若拙指的是对自然法则的运用。既然是运用自然法则，运用客观法则，那么心里的主观偏执，甚至是好的愿望也要暂时放下，这是真正的巧。但是在这个时候，外人看起来就你就没那么炫、没那么牛气、没那么有情怀、没那么有感觉。真正的巧妙不是耍手段玩精明，恰恰是朴实到了极致，运用自然法则，从起源就防范了危局的发生。这叫大巧若拙。
争议怎么解决？
大辩若讷
真正大的道理，是不辩论的，只是往前走，默默无言。好多时候，道理是说不清楚的，只有大家合作起来把事情再往前推一步。好多时候，所谓的问题，是如何采取行动的问题，而不是辩一个你对我错的问题。根本辩不清楚的。所以，与其大家争辩，不如合作起来，往前再进一步。你有这样的思路，你就会成为道人，成为有生命力的人，有亲和力的人。亲和力就是这个。你的眼光总是往前看的，总是在找出路的。真正的辩才不是高谈阔论，用逻辑损害实质，恰恰是把事情做的公平有效，令各方服气，各有所得。
知道但做不到，怎么办？
燥胜寒，静胜热。
清净为天下正。
躁动过分了，就会带来寒冬。安静到位了，能够诞生活力。内心清静，可以成为天下的领导者。
燥胜寒，静胜热。这个胜，指的是极。燥极生寒，静极生热。并不是用躁动去战胜寒冷，然后用安静去战胜热。河上公讲胜等于极，就跟练功，跟做事的节点关系到一块儿了。你过于有为，总在追求各种目标，一旦这个劲使过了之后，阴气就出来了。什么是阴气呢，就是走向死的那种怪味，就出来了。你管着管着你觉得管的特别舒畅，再往下看，你就看大家都成行尸走肉了。你不知道你的生命力从什么地方就流失了。
但如果你能够安静下来，你能够无为。慢慢的，这个组织内部，某种东西就萌动了，蠢蠢欲动就出来了，你再善加利用，生命力就出来了。这个叫静极生热。练功也是一样的，当你静到极致的时候，当你静到一定程度的时候，你的内在生命力会重新给你体现出来。现在好多人，每天看手机，如果你练气就会知道，你每次看手机的时候，肾这个位置就不断的调动你的元气。等到调动到一定程度，你整个状态就往阴性转化，因为阳气用尽了，看起来你是在学习，其实是上瘾了。
清静为天下正。清是天的德性，静是地的德性。天得一以清，地得一以宁。清明就是运作的执行力，没有那些胡思乱想的东西，没有那么多纠结。静就是你能把得住底线，你始终在整体性面前不会追求局部的得失。如果你能具备这样一种清明又安静的境界，那么就可以为天下之正，你就成为天下治理的枢纽。这就是领导者作为个人来说的合法性。就是你能够清静，你能够摁的下来，能踩得住盘子。
所以，领导学其实真的是应该好好学习的。做父母也需要好好学习。所以清静为本，你内在是虚静的，容受这种春夏秋冬、寒来暑去，容受这个行业的起起落落，然后默默的利用这其中的转换点来作生存的战略。
黄老师说
一、开放是演化的条件。要有开放性，才会容受。有容受，才会演化。
二、说服力来自造化的流畅。这套思路纯粹在看造化的生机。看怎么样演化，演化不动了就是死。道家的思路是看造化，不是看占有，不是看富贵。占有不是真实的功用，占有是个副产品。
三、相生相克是常态，得失进退取舍是常态，你不可能占满了。你要用这个形势的得失进退起伏来来帮助你演化，而不是占住他。这是完全不同的思路。你要的是生机，而不是那个东西。那个东西，他来，还会去。去了，还会来。也只有相生相克才有生机。所以，你看着他微笑就好了。最终我改变我自己，我以清静无为的状态去应对他。
四、佛家讲的清净，它专指心灵的境界。内心的清净是内心没有欲望，没有染著，不抓在某件事上，没有纠结。这就是佛门说的心清净。道家讲的清静指的是领导者的境界。这是个综合境界。不简单的是个心理修为。最核心的两点，第一他不受权谋魅惑，就是他没有把心执着在某一个单一的获利目标上去，他的眼光是全局性的。第二，他在治理方法上，他尊重自然力，尊重自然的生发力量。尊重这个组织自身的活力。这个叫清静。
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