炼心
积德执古之道
御今之有深根固柢
长生久视五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国之母；有国之母，可以长久；是谓深根固柢、长生久视之道也。
（1）早服是谓重积德：
帛书甲本损掩，乙本余“蚤服是胃重積”，北大汉简本作“蚤服是謂重積德”。王本、傅本作“早服謂之重積德”。现据北大汉简本并参照据王本、傅本写定。
《康熙字典》：“蚤又与早通。《越语》：‘蚤晏无失，必顺天道。’”
（2）重积德则无不克；无不克则莫知其极：
帛书甲本损掩，乙本余“重積□□□□□□□□□莫知亓”，北大汉简本作“重積德則無不克，無不克則莫智其極”。王本、傅本如此，从之。
（3）莫知其极，可以有国之母：
帛书甲本余“可以有國”，乙本作“莫知亓□□□有國”，北大汉简本作“莫智其極則可以有國”。王本、傅本作“莫知其極，可以有國”。
谨按：本章第二段文章系顶针格，若作“可以有国”则破格了，拟作“可以有国之母”为是，故予补上。
（4）有国之母，可以长久：
帛书甲本、北大汉简本、王本、傅本如此，从之；乙本作“有國之母可□□久”。
（5）是谓深根固柢、长生久视之道也：
帛书甲本作“是胃深固氐，長□□□□道也”，乙本作“是胃□根固氐、長生久視之道也”，北大汉简本作“是謂深根固抵、長生久視之道也”。王本、傅本作“是謂深根固柢，長生久視之道”。现据北大汉简本并参照王本、傅本写定。
高明曰：“‘’字，乃‘根’字别做。甲、乙本‘氐’字乃‘柢’之省。”
北大出土文献研究所：“‘根’，帛甲作‘’，同‘根’。‘抵’，王本作‘柢’，‘抵’当为‘柢’之讹；帛书作‘氐’，河本等作‘蒂’，皆通‘柢’。”
郝懿行曰：“柢，又通作‘氐’。《诗》‘维周之氐’，传：‘氐，本也。’《周语》云‘本见而草木节解’，韦昭注：‘本，氐也。’是‘氐、柢’同。”
（1）治人事天，莫若啬：
啬，《辞海》：“同穑。《汉书·成帝纪》：‘服田力啬。’田夫谓之啬夫。”据此，啬者，似农民之既善于播种耕耘，又善于收藏俭用也。（事，《故训汇纂》：“朱熹《孟子集注》：‘事，则奉承而不违也。’［《广雅·释诂》：‘奉，继也。’郑玄《仪礼注》：‘奉，犹传也。’］”啬，《故训汇纂》：“郑玄《仪记注》：‘收敛曰啬。’王聘珍《大戴礼记解诂》：‘啬，省也。’”治人事天者，尊奉天道以治理人间万事也。莫若啬，与“治大邦，若烹小鲜”之“若烹小鲜”同理。）
《韩非子·解老》：“啬之者，爱其精神，啬其知识也。众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”
李道纯曰：“治人事天，莫若从俭，以国言之，省刑罚，薄税敛；以身言之，省言语，节饮食；以心言之，省思虑，绝试听。尽其心，养其性，可以事天也。”
陆西星曰：“然所谓啬者，又非止深藏固閟不妄施予而已。以究其极，则伯阳翁之所谓‘关键三宝’，能仁氏之所谓‘不染六尘’，紫阳翁之所谓‘顿超无漏’，皆‘啬’之妙义。治人，即治身也。事天者，全其天之所予。”
（2）夫唯啬，是以早服：
服，《辞海》：“食也。”服道，《汉语大词典》“谓潜心修道。”老子云：“吾欲独异于人，而贵食母。”（二十章）“食母”即是“服道”。（以，《故训汇纂》：“《经传释词》：‘以，犹谓也。’”早，河上公注：“早，先也。”服，《故训汇纂》：“孔颖达《春秋左传正义》：‘服，是奉行之义。’”）
陆龟蒙《游楞伽精舍》：“服道身可遗，乞闲心已诺。”
陆西星曰：“《易》曰：‘不远之复以修身也。’常人不知啬施早服为治人事天之要，误为妄作，耗精丧神，以抵于尽，非天促之亡，自贻之戚也。”
劳健曰：“早服，犹云早从事。”
（3）早服是谓重积德：
（重，《故训汇纂》：“朱右曾《逸周书集训校释》：‘重，多也。’《说文·重部》：‘重，厚也。’”重者，多厚也。积［積］，《故训汇纂》：“杜牧《孙子兵法》：‘积，积蓄也。’成玄英《庄子疏》：‘积，蕴蓄也。’”）
吕惠卿曰：“夫诚能啬而早服之，则德日益以充，故曰‘早服谓之重积德。’重积德，则德之至者也。”
徐梵澄曰：“国无三年之积，则国非其国也。故重食。而有重于食者，则德也。是重积食不如重积德。有食而无德，是何以为人耶？”
（4）重积德则无不克：
（克，《故训汇纂》：“孙星衍《尚书今古文注疏》引《释言》：‘克者，能也。’孔颖达《周易正义》：‘克，胜也。’”克者，能胜也。重积德则无不克者，求以得，有罪以免也。）
张三丰曰：“广积阴功，广行方便，广修因果。”
宋常星曰：“养之既深，积之既厚，我之德能胜一切事物，一切事物不能胜之于我，是以谓之无不克。”
（5）无不克则莫知其极：
（极［極］，《故训汇纂》：“刘逢禄《尚书今古文集解》：‘极，究也。’杜佑《孙子兵法注》：‘极，尽也。’《助字辨略》卷五：‘极，至极也。’”极者，究竟、至极也。）
卢育三曰：“德之功用广大无边，没有谁知道它的极限。”
（6）莫知其极，可以有国之母：
（母，河上公曰：“母，道也。”）
范应元曰：“德既无极，则可以有国而为君也。能爱民物，则可以有国，此天下国家之本在身也。通乎此者，非以图国而人自归之，则其德可以有国也。”
（7）有国之母，可以长久：
（有国之母者，有道之国也。）
宋常星曰：“道为天地万物之母。圣人重积其德，而深全其道。有国之母，国之长久，亦不能违其母之道也。长久者，开万世不朽之事业，成古今不易之功能，合天地而长存，历古今而不变。”
（8）是谓深根固柢、长生久视之道也：
（深，《故训汇纂》：“韦昭《国语注》：‘深，入境深也。犹重也。’”根，《故训汇纂》：“王应麟补注《说文通释》云：‘入土曰根，在土上者曰株。’王先谦《韩非子集解》引俞樾曰：‘根即曼根也。’”固，《故训汇纂》：“固，《希麟音义》卷六注引郭注《尔雅》云：‘坚然牢固之意。’韦昭《国语注》：‘固，定也。’韩康伯《周易注》：‘固，不倾移也。’”固者，坚然牢固不倾移也。柢，《故训汇纂》：“王先谦《韩非子集解》引俞樾曰：‘柢是直根也。’颜师古《汉书注》引张晏曰：‘柢，根下本也。’”深根固柢者，重积德也。长［長］，《故训汇纂》：“孔颖达《周易疏》：‘长，延也。’韦昭《国语注》：‘长，益也。’”长者，延益也。长生者，延长天年，非长生不死也。）
《韩非子·解老》：“树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也。曼也者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也。禄也者，人之所以持生也。今建于理者其持禄也久，故曰：‘深其根。’体其道者其生也长，故曰：‘固其柢。’柢固则生长，根深则视久，故曰：‘深其根，固其柢，长生久视之道也。’”
张三丰曰：“皇帝寻我问金丹，神师留下长生诀。长生之诀诀如何？道充德盛即良图。节欲澄心淡神虑，神仙那有异功夫。”
张松如曰：“老子认为大而维持国家的统治，小而维持生命的长久，都离不开‘啬’这条原则，都要从‘啬’这条原则做起，所以说啬是‘长生久视之道也’。”
高明曰：“在此犹延年益寿之义。”
徐志钧曰：“深根固氐，正是蕴蓄德行的结果。”
治理人世，奉事天道，没有超过啬的。
唯有啬啊！所以早日服道；早日服道，这是叫做重于积德；重于积德，就无所不克；无所不克，就不可测知它妙用的极限；不可测知它妙用的极限，可以有国家的母亲；有国家的母亲，可以长治久安；这是叫做深根固柢、长生久视的大道啊！
啬者，通穑，古代农夫叫啬夫。我国素来以农业立国，而民以食为天，国之兴衰莫不赖于农业的丰歉。是以老子要求善为道者，要效法农夫，不但善于播种耕耘，尤其要善于敛藏俭用，要以啬为治理人世、奉事天道，即是从事人道与天道的至宝。
不论从事人道和天道，它的根本原则，莫过于啬。啬是天人之道的法宝；啬是修道成真的诀中诀；啬是修身、修家、修乡、修邦、修天下的康庄大道。
如何方是善啬呢？
一要心专于道，“务去其殊类，归于齐一”，（王弼）心不旁骛，“唯道是从”，（二十章）“唯施是畏”，（五十三章）决不贪图便宜，而好径走上旁门邪道。
二要“不急除其荒病，除其所以荒病”，（王弼）务在根本处着手，不在枝叶散蔓处纠缠。
三要重视敛藏，“含德之厚者，比于赤子”，达到“精之至”、“和之至”，方能“益生曰祥”。（五十五章）
四要“去甚，去奢，去泰”，（二十九章）“适动静之节，省思虑之费”以治人，“不极聪明之力，不尽知识之任”以事天，“爱其精神，啬其智识”。（韩非）
陈鼓应说：“啬即是培蓄能量，厚藏根基，充实生命力。”
啬方能全性葆真，不以物累心；啬方能积功累德，不以欲害身。
孙思邈说：“神太用则衰，精太用则竭，气太劳则绝。”啬的方法是：“精何以不竭，必也远色乎？气何以不泄，必也寡言乎？神何以不离，必也无欲乎？”（《养身集》）这是积之于内，而不轻易外耗；同等重要的是，以外养内，聚气炼丹，培复生命之本。
无所不克，就不可测知其妙用的极限，于是便可以保有国家。须知圣人之所以“可以有国之母”，乃是他道高德重，“天下皆乐推而不厌也”（六十六章）的结果，此正是大道无所不克的力量所致，正是大道莫知其极的无穷妙用的显现。
有国之母者，国家的母亲，乃是大道，不失其母，以道莅天下，国家方能长治久安。
这叫做深根固柢、长生久视之道啊！譬如榕树，唯有盘根错节，紧紧结合于大地，方能充分吸收养分，而枝叶茂盛，欣欣向荣，方能屹然挺立，而不为十二级台风所拔。身也，唯有深其根，固其柢，紧紧结合于大道，而“八风吹不动”（苏轼），方能长生久视，不但延年，而且健康。
老子揭示深根固柢、长生久视之道，乃在于：啬——早服——重积德——无不克——莫知其极——有国之母——可以长久。啬的作用大矣哉！所以人生于世，无论治人事天，唯啬而已。
啬者，自然之道也。啬为心身之宝，啬为积德进道的阶梯。然而，善啬者自然是善施者，唯其善施，是以善啬，两者相互为用。“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”（八十一章）此为啬与施的辩证关系，皆唯道是从也。
啬的要旨，在于早日服从于道，“吾欲独异于人，而贵食母，孔德之容，唯道是从”，（二十章）即“早服”的注解。非其欲独异、大反于俗之人，何能独“贵食母”，而一切唯道之是从，早服于道呢？“所以贵此道者，何也？不谓：求以得，有罪以免欤？故为天下贵。”（六十二章）求道得道，势所必然。“早服是谓重积德”，“修之于身，其德乃真”，（五十四章）于是道之德体现于吾身，乃是真德，即与道合其真矣！早服即建德之始，然后，重于积德，以德为本，“含德之厚者，比于赤子”，（五十五章）于是“执大象，天下往；往而不害，安平泰”（三十五章）矣！
唯有啬，方能早日服道，言行动静，行住坐卧，不失大道之常。张扬明说：“所以只有啬，便能早早降服妄心，降服杂念，降服一切物欲乃至过分非分之想。这便是致虚守静，便能进一步载营魄抱一，服气养生。既能服心，又能服气，身不离道。”如此，便是“重积德”。重于积德，“德积既厚，虽天下之刚强，无不能克”。（苏辙）“道发之于外者为德，故至德配道。修德即所以为道，积德即所以进道。重积德，即日积月累的修德，亦即常德不离，久之便能与道同体。”（张扬明）
《道德经》五千言，反来复去说的是道德之意，其根本所在，正是本章所阐发的治人事天的“深根固柢、长生久视之道”。这是老子的宗旨所在，这是上古流传下来为老子所继承发扬的中华大道。这正是古今中外无数修炼者所梦寐以求，尤其是善为道者所归趋的。须知万千法门皆歧路，行不由径徒自误，大道自然只平常，治人事天莫若啬。
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老子修真大道
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