本章帛书甲本与以王弼本为代表的世传本差异很大，应该是王弼本对帛书版本修改造成的。从某些章节的郭店楚墓竹简和帛书本的比较看，帛书本已经对《老子》原本作过修改，王弼本的再度修改，无疑改变了老子原义。本文依照帛书甲本予以注释，并对帛书甲本可能修改之处做了调整，希望得到方家指正。
文
杨吉德
按照王弼本和世传本理解，本章谈的是重静和轻躁之间的关系；如果按照帛书甲本的原字理解，则讲的是战国时期特有的列国之间人才流动的问题。其实，对人才的引进和任用始终是一个大问题，都知道人才是国家变革富强的驱动力，但除了秦国能够做到用人不疑，其他国家都顾虑重重，难以从体制上有所突破，老子针对这个问题也发表了自己的看法（注：《道德经》作者应为战国时期的太史儋）。
◎为坙根，清为趮君。
问：帛书乙本：“重为轻根，静为趮君。”王弼本：“重为轻根，静为躁君。”帛甲的坙、清、趮是否应该通假王本的轻、静、躁来理解？
答：按照字面看，甲本、乙本、王本，越改意思越清晰，王弼本形成了两个反义词的对比句式，意蕴深远。但依甲本看，并不是工整的反义词句式，而是有针对性的描述。
《道德经》是围绕《周易》卦主题做的阐释，都是从所对应卦卦象或卦名产生的思路。本章按《周易》卦的顺序对应《贲》卦，《贲》卦的卦象：
卦象初九和上九二阳爻在外，意味局限在内部；九三阳爻从武，表示军队；这个军队不为对外征战之军，而是守卫王室的戍卫之军，类似于周王朝的虎贲军，卦名之“贲”即与虎贲军有关。卦辞：“贲亨。小利有攸往。”爻辞：“初九贲其趾，舍车而徒。”都是针对卫兵而言，指脚力好的士兵夹舍车奔行。本章围绕乘舍车而行，结合当时的一些社会热点，进行了深层次的论述。
甲本“重”字残损，按乙本补之。重，辎重，《左传·宣公十二年》：“楚重至於邲。”重即为辎重之义。本句之“重”指长途奔走于列国的士子随行携带的衣物和食物等辎重。
“坙”，林义光《文源》：“坙，即经之古文。”甲本之“坙”为“经”义。乙本作为甲本的抄本，写为“轻”，似乎轻与坙同，但既然字义相同，为什么还要修改字形呢？只能说乙本不只是修改了字形，主要是修改了字义，还应该以甲本之“坙”为是。“经”为经营、治理天下之义。“重为坙根”，具备相当的辎重，是实现治理天下理想的本钱。如果没有这些辎重，就难以奔走列国，担当治理天下的重任只能成为空谈。这里提出辎重，实际就是家庭经济问题，家境贫寒之士，难以承担出行及攀援权贵的费用，也就难以实现自己的宏愿。
清：清平；太平。《孟子·万章下》：“（伯夷）当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。”此“清”即指太平。
趮，《说文》：“疾也。从走喿声。则到切。〖注〗臣铉等曰：今俗别作躁，非是。”趮和躁不同，趮是快走的意思，虽然与躁都有快走之义，但躁的含义比较广泛，故应以甲本之“趮”为是。“趮”由初九爻辞“舍车而徒”而来，指时下有识之士乘舍车奔走于列国。
“君”指主旨、根由。第七十章：“言有君，事有宗”之“君”亦为主旨之义。“清为趮君”，使天下太平是士子们奔走列国的主旨。
本句围绕《贲》卦所写的舍车和奔走，结合春秋战国时期盛行的求贤养门客现象，指出作为学子，要充分考虑到求仕的成本，有了雄厚的资金才能实现求仕愿望，而致力于天下太平才应该作为自己奔走天下的动力。
◎是以君子众，日行不离其甾重。
问：帛书乙本：“是以君子终日行不远其甾重。”王弼本：“是以圣人终日行不离辎重。”是否王本较合理？
答：如果帛甲解释通，乙本和王本的修改就没道理了。“日行”和“终日行”没有区别，都是指白天行走，完全可以省略“终”字，故甲本之“众”应为原字。帛本和其它世传本皆为“君子”，王本的“圣人”明显是修改的。“君子”泛指有学识之人。“众”表示众多的有学之士。战国时，社会阶层开始出现了松动，越来越多的平民为改变身份而求学，为改变社会而求仕，形成了一种时代特色。
是，这。是以，这样做，指奔走列国的行为。
离，甲本为“蘺”，通离。甾：《说文》：“甾，东楚名缶曰甾。”“甾”指做饭的家什；“重”指生活必需品。“不离其辎重”，即以车为家，长距离或长时间的奔波在路途中。“日行”，白天行进在路途，晚上休息。
这句话的意思是：现在越来越多的有学之士，为了实现自己从官为政、治理天下的愿望，不畏路途遥远，奔波于追求理想的道路上。
◎唯有环官，燕处若。
问：甲本之“唯”，乙本写为“雖”，王本句子为：“虽有荣观，燕处超然。”按甲本的原字能解释通吗？
答：唯，有应答之义，《道德经》中凡“唯”字，虽有语气词功用，都是用于以下应上之人。环官，《康熙字典》：“《左传?文元年》：‘且掌環列之尹。’：‘宮卫之官。’”这一释义符合《贲》卦的虎贲之义，指宫廷的卫戍之官。唯有环官，被任用为宫廷的下属官员，指未被重用。
燕子为候鸟，北方人看来，燕子属于夏候鸟，因为冬天飞走夏天回来；热带地区的人看来，它是冬候鸟，夏天飞走冬天回来。燕处，用燕子特性来形容那些趋利的学士，他们对权力的渴望过于强烈，达不到自己的理想就投奔他方，并没有真心效忠君王。一般把“燕”解为安，窃以为不妥，还是以原义解为是。则昭，甲本缺失，据乙本补之。昭，表明。燕处则昭若，像燕子一样来回投奔，就表明了他们的不可靠性。
“环官”、“荣观”、“燕处”，学界的争议较多，我认为还是应该用甲本原字原义注释更为合理。
这句话的意思是，许多学子心境浮躁，眼高手低，趋利而忘义，并不是真心来帮助君王治理国家，而是为了自己的荣华富贵前来投奔。
◎坙则失本，趮则失君。
问：本句应排在章末，为什么在“若何万乘之王”句的前面注释？
答：我怀疑这句话在甲本时就被改抄在了最后。说其改抄，是因为它针对的燕处之人讲的，而不是对王讲的，移到最后就成了对万乘之王行为的总结。
坙，同经，经营天下，指前来投奔之人执掌朝政。本，自己原来的国家。坙则失本，治理新的国家就会失去效力自己祖国的机会。此强彼弱，自己服务的国家强大了，必然会削弱祖国的力量，这是学子出外求仕面临的一个矛盾。
趮，奔走他乡。君，与前句“清为趮君”同义，指主宰自己行为的思想。失君，失去自己的立身之本。趮则失君，重新奔走于路途就失去了自己的立身之本。
这句话描述了奔走列国的学士的复杂心态，在祖国不受待见，效力于新主有叛国之嫌，离开这里再投新主又有违自己的最初志愿。故此句写于“唯有环官，燕处则昭若”之后才符合原义。
◎若何万乘之王而以身坙于天下。
问：王本：“奈何万乘之主”，将“若”写为“奈”，“王”写为“主”，原因在哪里呢？
答：王本把肯定句变成了疑问句，所以将“若”改为“奈”；将“君”解为君主，所以将“王”改为“主”，以使“君”、“主”一致。
若，这样。若何，这就是为什么这样做的原因。
万乘，乃虚指。万乘之王，周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王。凡《道德经》之“王”皆指周王，并与“天下”相呼应；诸侯王则以“侯王”称之。
以身，亲自去做。以身坙于天下，亲自去治理天下。
若何万乘之王以身坙于天下，这就是为什么作为万乘之王要亲身去治理天下的原因。前面讲的那些求仕学子虽然有经天纬地之才，但他们是否能全身心为投奔之国君效力，还是一个未知数，所以举周王亲身治国的例子，说明一个道理：作为竟强并弱时代的列国之君，又有什么理由将国运寄托于他国之人来掌控呢！由此看，人才的趋利性流动，使社会充满了活力，她对原有思想体系表现出了强烈的冲击力，也促进了战国时期各种思想体系的形成；而在得人才即得天下的战国时代，老子的顾虑虽有道理，但还是相对保守了一些。
具备相当的辎重，是实现治理天下理想的本钱。致力于太平之世，应成为奔走于列国学子的根本愿望。
这样做的学子越来越多，他们白天行进在道路上，无法失去做饭的家什和生活用具。
如果被任命为下级官员，会毫不犹豫的寻找下一个接纳之处，这就表明了他们的不可信赖。
他们如果治理这个国家，就会失去对原本国家效力；继续奔走于他国，就会失去作为自己立身之本的信誉。
这就是为什么周王要亲身治理天下的道理。
附王弼本：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
杨吉德
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