随着中国的传统文化热，研究《道德经》的人多了起来，实际上还没有哪一本书象《道德经》这样，人人都能说上几句，但是互不相同。
实际上，《道德经》既不是南面之学，也不是修炼理论，而是中国传统文化的哲学基础。
1.不同人的不同眼光
就像鲁迅先生说《红楼梦》的那样：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”
研究《道德经》的人更是如此，且不说仁者见仁，智者见智，有些人更是心理阴暗，见到“玄牝”“天地根”“玄牝之门”这些名词，就本能地往歪了想，走向了偏路，不知道这类人算作什么派别。
2.研究者的偏执
魏源说“解老自韓非下千百家。老子不復生。誰定之。彼皆執其一言而閡諸五千言者也。”
偏执者最易唯我独尊，听不得别人的意见，自己的就是正确的！
首先是版本问题，版本多了话题也多，有些人只认为自己的版本才是正确的，自己不喜欢的一定是被篡改的，不可能达成一致意见，可事实上老子的真实版本只能有一个！
我们找不到老子的原版，但是可以找到最接近老子思想的版本，那就是通行本王弼本。
3.解读体系不同这样就会出现一种很有意思的现象，由于每个人的知识体系不同，认识角度不同，因而得出的结论不同。
有人从字面上解读，这已经形成了主流，市面上大部分著作都是这个类型，美其名曰翻译型解读，其实都是望文生义。他们名言就是“道是可以说的，但说出来的道就不是那个道”。字面翻译到底有多大的准确性，可想而知！每个研究者都容易坚持自己的预设的立场，都有自己思想的条条框框，把老子的理论往自己的条条框框里安，看能有多少符合的地方。
研究《道德经》，应该从老子的理论基础入手，老子的理论基础就是《河图》《洛书》，老子的思维方法就是数术理论的象物精信。
文字是思想的载体，智慧包含在字词和句子的信息之中，文章的真实意境存在于文字结构及其逻辑之中，核心思想尽在文章的内涵之中。所以，重视文本，重视文字，重视语法，是正确解读老子的关键。
比如“抱一”，不是抱住什么东西，而是双手相抱成圆，寓太极之意。
比如“象帝”，不是象是什么上帝，而是太阳之象的光和热。
比如“橐龠”，不是什么鼓风机，而是混沌状态下的宇宙的形态和环境。
可以说，由于文化代沟的存在，《道德经》中的大部分名词都有再认识的必要，比如“余食赘行”“邻国相望”“民至老死”“微妙玄通”，都要重新认识。
这就告诉我们，对文字的认识，对文本的解释，不是没有必要，而是非常重要！在《道德经》的研究上，不能指望有“真传一句话”的大神出现，只有勤勤恳恳的钻研！
对于学习和发扬中国传统文化，没有捷径可走！
（参见《老子天道论》）
肖起国
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