年冬天，长沙马王堆三号汉墓，出土了一批极为珍贵的古代帛书，因为这个古墓是汉文帝初元十二年下葬的，所以这批帛书距今已有多年的历史了。
在造纸术发明之前，我国古人普遍使用竹简或者木牍来书写，但这种方式太过笨重，无论是阅读或者携带都极为不便。所以一些贵族家庭会书写在绢帛之上，这就是帛书。
马王堆三号汉墓出土的帛书，被放置于一个涂漆木匣之中，多达二十八种十二万余次，内容包含哲学、历史、军事、天文、地理、医学等各个方面，大部分都是失传已久的古书。
如此数量和篇幅的帛书，在历史上极为罕见，这批帛书中尤，其引人注目的，就是《老子》甲、乙两个版本，以及《老子》乙本卷钱的古佚书。
顺便提一下，《老子》就是我们所说的《道德经》，《老子》甲本抄写在半幅帛上，因为文中并没有避开汉高祖刘邦的名讳，所以它应该是抄写于刘邦死之前
《老子》乙本则抄写在整幅帛上。它避开了刘邦的名讳，却没有避开汉惠帝刘盈的名讳，所以应该是抄写于汉惠帝和吕后执政期间。
不过我们今天的主角并非帛书《老子》。而是放置在《老子》乙本卷前的四篇古书，及《经法》、《十大经》、《称》和《道原》。
那么，这四篇诗传已久的古书到底有何来历呢？为什么会和《老子》写在一起，并且写在老子的前面呢？
通过以下几个线索，学者唐兰先生揭开了他们的神秘面纱。
首先，这批帛书是在汉文帝初期被埋葬的，那个时候，正是道家黄老之学盛行的时期。黄老之学及皇帝和老子的学说，这四篇古书与《老子》写在一起，应该是和黄老之学有一定的关系。《史记老子韩非列传》记载，申子之学本于黄老而主刑名，韩非者，韩之诸公子也。喜邢名法术之学，而其归本于黄老。
意思是申不害和韩非子这两位法家学派的代表，重视“刑名”，其实是归根于黄老之学的。什么是“刑名”呢？古代把“刑”和“形”通用，所以这刑名就是形和名，指的是事实与名称。这里的“名”后来被法家延伸为法令。
但我们知道，《老子》通篇是没有提到“刑名”的，说明这“刑名”的思想，并不是来源于黄老之学中的“老子”，而是来源于“黄帝”。恰好，《老子》乙本卷前的那四篇古书，正好是有讲“刑名”的。
再加上这四篇中的《十大经》，还专门讲述了与黄帝有关的内容。所以可以得出结论，这四篇古书与黄帝有关。
再者，这四篇古书在思想体系方面是连贯的，所以它们应该是一本书中的四篇。那么，历史上有没有和黄帝有关，又恰好是四篇合在一起的，已经失传了的古书呢？还真有，《汉书艺文志》中就提到，“《黄帝四经》四篇”。那么这四篇古书，极有可能就是《黄帝四经》了。
再来看《隋书经籍志》的记载，汉时诸子、道书之流三十七家，其，《老子》二篇，最得深旨。
我们已知“《老子》二篇”就是《道德经》中的《道经》和《德经》。那么很显然这“《黄帝》四篇”就是指《黄帝四经》了。《黄帝四经》能与《老子》并列，足见其地位不一般。书名的问题解决了，还有两个问题，这《黄帝四经》成书于何时，作者又是谁呢？
通过《黄帝四经》中的，“金天下大争”、“强国”、“中国”、“小国”等字眼，在根据书中，将“道”和“德”，“精”和“神”，“性”和“命”分开使用，并未使用复合词，可以判断此书应当为战国中期以前的著作。
至于《黄帝四经》的作者，网上有这么一种说法，道家的学说不是由老子自己开创的，而是黄帝传下来的，理由就是老子作为一个图书馆的馆长，怎么可能突然悟出那么高深的道理来呢？肯定是得到了某个牛人的传承。
那么这个牛人是谁呢？就是黄帝，为什么是黄帝呢？因为马王堆汉墓出土的《黄帝四经》，很多内容都与《道德经》相似，这种说法，有两个想当然的地方。第一个就是老子不可能自己突然悟道，必须要有人传授。第二点就是《黄帝四经》的内容一定来源于黄帝。
这两点其实都不是必然的。第一点不值一驳，历史上靠自己领悟出新东西的人物太多了，学说的创始人，理论的发现人，新事物的发明者，难道都必须要有人传授吗？如果真是这样，最初那位传授者的知识又从何而来呢？
况且，老子也并不一定是突然领悟大道的，也许是经过长时间对宇宙万物和人事生活的观察和思考，最终才写出《道德经》来的。
只因正史中关于老子的记载，仅寥寥数语，才给人一种神秘莫测，突然悟道的感觉。
至于第二点，《黄帝四经》一定来源于黄帝吗？不一定，甚至可以说几乎不可能。
我们所说的黄老之学，虽然表面上指的是黄帝和老子的学说，但实际上是假托黄帝之名的，老子学说（道家学说）属于道家学派的一个分支。
战国时期，田氏取代姜氏，成立了新的齐国政权。田氏的祖先本是陈国人，之前因逃避战乱来到齐国，所以当田氏掌握齐国政权之后，就选择了同样是陈国人的老子的学说。
同时，为了让自己的政权更加正统和合理，田氏又竖起了黄帝后裔的旗号。于是，田氏政权所奉行的老子学说，也被假托黄帝的名号进行发展，以此来打压其他学说。
这就是黄老之学的由来。而《黄帝四经》作为最早的黄老著作，也应当是假托黄帝之名。至于它的真实作者，已无从考据了。其实，不仅是道家学说，大部分学派都有假托黄帝之名的著作。《汉书艺文志》中，就提到了十二类二十六种，冠于黄帝之名的著作。所以总结来说，认为《黄帝四经》来源于黄帝，并以此推论老子的思想，是接受了黄帝的传承，是经不起推敲的。更何况，老子的《道德经》中根本就没有任何涉及黄帝的地方。
实际上《黄帝四经》是在老子思想的基础上进行发展的，两者既有相似之处，也有所差异。
《老子》的哲学思想在《黄帝四经》中很容易见到，且《黄帝四经》引用《老子》的字词，概念多达一百七十多处。比如《黄帝四经道源》认为，在遥远的洪荒时期，天地万物还未出现之时，大道就已经存在，大道无声无形，无增无减，无生无灭而又无处不在。
天地万物都遵循着大道循环运作，这和老子的说法几乎是一样的。此外，老子主张的清静无为、柔弱不争，谦逊退让、知足知止、诚实守信等为人处世的原则，以及辩证统一的思想。在《黄帝四经》中皆有体现。当然，两者也有所差异。从《黄帝四经》开篇一句“道生法”，我们就很容易得知，它与老子思想的差异之处。
《黄帝四经》的作者认为，天地万物以大道为根本，而法律法令则是大道的衍生品。所以它是讲究制法和执法的，由此延伸出一个“刑名”的概念，也就是事实和名号。
作者认为，因为大道是空虚无形的，想要准确的使用法律，就必须给所有事物确定形名关系，这样才有所依据。这些都是老子没有提到的。另外，老子重恩德、轻刑罚，而《黄帝四经》则主张恩威并施。
作者认为，无论是治理国内还是讨伐他国，都必须同时使用恩威两手。还有老子对战争是很反感的，尤其反对主动入侵他国的行为。
但《黄帝四经》却认为去讨伐那些应该被讨伐的国家，这是顺应天道，如果不去讨伐反而不好，在用兵和治国方面，《黄帝四经》都非常重视，天时、地利、人和。比如主张不扰乱四季的运行，不违背农时，不乱改变原始地貌。
要搞好君臣关系，顺应民意等等。除了以上提到的，《黄帝四经》还涉及到一些鲜为人知的历史事件，和黄帝有关。
比如里面提到黄帝在生擒蚩尤之后，剥其皮制成箭靶让人射，剪其头发装饰在旗杆顶端，命名为“蚩尤旗”，又将其胃塞满毛发制成皮球让众人踢，还碎其骨肉供天下人咀嚼。这些行为是极端残酷的。可以说对黄帝的形象有很大的颠覆。
尽管其真实性存疑，但还是比较符合远古部落时期的行为方式的。当然，《黄帝四经》的内容远不止于此，我只能说个大概和重点。
像我们熟知的句子，当断不断，反受其乱，顺天者昌，逆天者亡，都是出自这里。总而言之，《黄帝四经》能与《老子》并列，其地位和价值不言而喻。
而它重现于世，也有着极其重要的意义。此前人们一直不理解，为什么司马迁要把老子和韩非子列在一起作传。明明一个讲究自然无为，一个讲究以法治国。还有为什么司马迁要说韩非子的“刑名”思想，归根于黄老。
《黄帝四经》的出现，这一切都可以解释的通了。从老子的思想过渡到《黄帝四经》，再从《黄帝四经》过渡到黄老思想。黄老思想最后又过渡到申不害和韩非子的法家思想，这样一个清晰的脉络就连接起来了。
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