第二章
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”道的本体是绝对的，但是美也好，善也好，都是在二元对立中存在的。有一个美的东西，是因为有一个自己认为不美的东西，才产生那个不美这个美的概念。就好像一个班级的学生，有高的有矮的，我们才会说这个高那个矮。如果这个班级只有这一个学生，甚至整个地球上，只有这一个人的时候，你怎么说他高矮哪？跟谁去比较高矮哪？失去了比较，就失去了定义。
善恶也是同样的道理，都是人们赋予的意义。回到道的本体不再执着善恶的时候，这个善恶就成了本体的照见，中间的善恶因果清清楚楚，但是不会再有一个善恶的概念能让你的心痛苦了。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”
在二元对立的世界里，阴阳总是成对出现的，有无、难易、长短、高下、音声、前后，这样一一举例的话，有无穷无尽的阴阳对立。
“恒也”，在这个世界中，这个关于阴阳的规律总是这样的。有作者，就有读者；有圣贤，就有恶人；有是，就有非；乃至于有这本《道德经禅解》，就有跟这本书观点完全相反的书，这就是阴阳；而这本书本身内部也就有阴阳，也就是看起来像是对立的地方，这本书里的阴和阳中间，又有阴阳，所谓阳中阳，阳中阴，阴中阴，阴中阳，如是无穷无尽，万物无不如此。在阴阳对立当中，要么阳胜阴，要么阴胜阳，要么相和，要么相背，和则融，背则战，胜则侮，如是生生不息，无穷无尽。
“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
圣人就是清楚了阴阳的道理，所以用无为来行事，以不言来教化。什么是无为？但凡世间人做事，皆是有为，所以这里讲的是心地功夫，做事的当下，没有自我的执着，更不去执着万法，事先不去幻想，事后不去怀念，做事如水上画图，圆而无迹，如空中飞鸟，雁过无痕，所以才能够叫做“无为之事”、“无言之教”。
那有人会疑问，《道德经》本身不也是文字吗，这还叫无言之教吗？所以佛说：“四十九年，未说一字”。所以孔子说的更妙：“知其不可而为之。”
“生而弗有，为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”如果生而有，那就已经不是真正的有了，如果为而恃，那就已经不是真正的为了，如果功成而居，就已经不是真正的功成了。有人相我相众生相，心远离了道的本体，所做皆是有为，就无从去谈真正的有、为、功成。
如果不执着于这些有为相，也就是“弗居”，才能“不去”。梁武帝曾问达摩祖师：“朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德？”这就是自居了，所以达摩答言：“实无功德”。梁武帝当时还不明白三轮体空的道理，所以面对这一代圣贤，当面错过。
正如《金刚经》云：
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
佛说：“须菩提，初果圣人会动念认为自己已经得了初果吗？”须菩提回答说：“世尊！不会。初得圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为须陀洹的意思虽称为入流却无所入，因其不入色、声、香、味、触、法，所以才称为须陀洹。”
佛又说：“须菩提！二果圣人会动念认为自己已经得了二果吗？”须菩提回答说：“世尊！不会。修行第二圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为斯陀含的心境，已达于至静之处，心不著生灭之相，所以实无往来。”
佛又说：“须菩提！三果圣人会动念认为自己已经得了三果吗？”须菩提回答说：“世尊！不会。修行第三圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为阿那含，心空无我，已经没有来去之相”
佛又说：“须菩提！四果圣人会动念认为自己已经得了四果吗？”须菩提回答说：“世尊！不会。修行第四圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为阿罗汉已心空相俱灭。既无得道之念，也没有得果之念，可以称之为阿罗汉。如果阿罗汉自念得道，即著相，就不能叫做阿罗汉了。
世尊！您曾经这样说过我：说我远离一切著相、取相的分别，远离一切是非，契合真理，已到奥妙之处。在诸弟子中，赞许我为解空第一。是脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。
世尊！我虽蒙师父您如此的称赞，我确实没有得了阿罗汉的念头。世尊！我若有得了阿罗汉的念头，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿罗汉。如果是这样，您就不会说我是好寂静的阿兰那行者，因为我心原无所得，亦无所行，只因本分上一尘不染，以此得名须菩提而已。所以师父您才称赞我是好寂静之行者。
这就是“生而弗有，为而弗恃”，至道相通，圣贤心心相印。
老任的大话江湖
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