58《道德经》通解·章五八
原文以马王堆出土的帛书《老子》甲本为主。蓝色字体为帛书《老子》甲本残损、乙本原文。红色字体为原本残缺、后人校补。
原文：
其正闗闗⑴，其民屯屯⑵。其正察察⑶，其邦夬夬⑷。祸，福之所倚;福，祸之所伏;孰知其极?其无正也,正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割⑸，兼而不刺⑹，直而不绁⑺，光而不眺⑻。
注释：
⑴其正闗闗：◇正，通“政”；政策，治理国家的策略和方法。◇闗，“关”的繁体字；关，本义是用障碍物阻挡通道，关门；引申为隘口、关卡。“关关”意指层层设卡、步步阻挠。☆统御者对民众实施层层设防的限制政策。
⑵其民屯屯：◇屯，甲骨文的字形“像一棵嫩芽正艰难地冲破土壤的阻挠长出地面”，本义是艰难；“屯”是“春”的本字。由于春天来了种子会一起扎堆发芽，故引申为“聚集”；又引申为“驻守”。☆他的民众艰难困苦。
⑶其正察察：◇察，仔细看；明察秋毫。“察察”意指政策法规非常细致，管理极其严格。☆统御者对他的民众实施极其严苛的管理。
⑷其邦夬夬：◇夬（guài），分决。决，堤岸被水冲开，破堤让水流走。“夬夬”意指到处是决口，四分五裂、分崩离析。☆他的国家四分五裂。
⑸方而不割：◇方，本义是剃发戴枷、流放边疆；引申为边疆、边界。古人认为“天圆地方”，故“方”又指正四边形；引申为规则的、方正的、正直的。◇割，用刀截断、切下、切掉。☆方的东西不要去切掉它的棱角。不要割掉方的棱角。
⑹兼而不刺：◇兼，把两份并在一起；合并。◇刺，用有尖的东西穿入。☆合并在一起的东西不要去刺破它。不要刺破完整的东西。
⑺直而不绁：◇直。◇绁（xiè），绳索；系、捆、拴，打结。☆直的东西不要去打结。不要给直的东西打个结。
⑻光而不眺：◇光，光明，光明的事物。◇眺，目不正也，不正视、斜视。☆光明的东西不要去斜视它。不要斜视光明的东西。
通解：
其正闗闗，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚;福，祸之所伏;孰知其极？
统御者对其民众实施层层设防的政策，民众必然艰难困苦；统御者对其民众实施极其严苛的管控政策，他的国家必然四分五裂。祸是福所依赖的，福中隐藏着祸；谁能明白祸福转换的条件？
★假如一个国家的统御者把民众视为“贼”，对民众层层设防、处处管控；那离灭亡就不远了。因为其忘记了民众是国之本。
万物皆为“矛盾”双方的对立统一；万物皆为“利害同生”，万事皆是“祸福相依”。万物对人有相同的利害作用，关键是要把握使用的“度”。适度使用是福，过度使用是祸。（详细阐述请参阅《道理与智慧》）。使用的“量”不多不少，使物对人的利害作用处于“动态平衡”状态，益生而不害生；这就是“正”。治理社会同样如此，管理过松或过严都是不行的。
“政”本质是使民众的行为“端正”；“端正的标准”是什么？即“孰知其极？”这才统御者应该明白的。统御者必须明白统御社会的根本目的是什么，明白国家的根本是什么；否则必然“无正”，就会做出南辕北辙或本末倒置的事情。
如何明白“正”的标准，把握事物的使用度？尊重事物本性而不要人为去改变，就能把握使用度。
其无正也,正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
如果统御者不知“正”的标准，那“正”就会变成“奇”，“善”就会变成“妖”。人们迷茫困惑啊，迷惑的日子已经很久。因此，（只要）不割掉方正的棱角，不刺破完整的事物，不给直的东西打结，不斜视光明的事物；（即尊重事物本性就明白了“正”的标准）。
★尊重事物的本性，不要刻意去改变它；就是明白了“正”的标准。
遗憾的是，人们普遍不尊重事物的本性（或不知事物的本性），仅是以“自己的认为”或“自己的欲望”为标准去改造事物；从而越搞越乱、迷茫困惑。例如，人类至今搞不清楚“不可持续发展危机”的根源是什么。再如，稀里糊涂的人类居然制造出可快速灭亡人类的“核武器”和“生化武器”。
人类什么时候能尊重自然、尊重自己呢？那些遵循“丛林法则”，把自己等同于禽兽的人们显然不知尊重自己。
译文：
统御者对其民众实施层层设防的政策，民众必然艰难困苦；统御者对其民众实施极其严苛的管控政策，他的国家必然四分五裂。祸是福所依赖的，福中隐藏着祸；谁能明白祸福转换的条件？如果统御者不知“正”的标准，那“正”就会变成“奇”，“善”就会变成“妖”。人们迷茫困惑啊，迷惑的日子已经很久。因此，（只要）不割掉方正的棱角，不刺破完整的事物，不给直的东西打结，不斜视光明的事物；（即尊重事物本性就明白了“正”的标准）。
主旨：
理解祸福相依，明白“正”的标准是“尊重事物本性”；才能正。
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