上期我们讲到了《道德经》的两个底层逻辑，内容上说，它是“认识论”；形式上说，它是用三维意象解读高维境界。
另外，我们也远远地仰望了一下老子的高维境界，这些都是理解“道”的必要条件，今天我们就来说说在芦氏道体系里，什么是“道”？
相信看完这篇文章，您对《道德经》一定会有个全新的理解。
一、提出“道”这一概念的缘起
前面我们已经讲了，像老子这样的“善为道者”，可以随时清空念头，回到“无”的状态，也可以随心控制念头，在无有之间做“活塞式运动”，没有分别、妄想、执着，也没有烦恼、恐惧、悲伤，这种非凡的能力，只有达到高维境界的人才会拥有，而对困于三维世界的普通人而言，完全不可思议。
现在假设，老子掌握了这样一个可以造福天下人的大秘密，他很想把它传达出来，那么他会怎么做？
让我们大胆设想一下，现在我们就穿越回了老子的时代，然后隐身，在暗中观察一下老子。
眼下正是黄昏时分，老子在干嘛呢？
哦，他在散步！
老子刚刚出了家门，走在路上，有时走得快一点，有时走得慢一点，走累了，就在路旁的某个亭子里歇歇脚，欣赏一下落日的美景，或路边的花草，等歇够了，又继续走，走到某个地方，他停住了，或许是知道再走下去，路会很不好走，所以他就此打住，然后开始原路返回。回到家，拍拍身上的尘土，洗洗睡了。
第二天呢，他又照常出门了。
很可能在某一天，灵光一闪，老子突然明白了，他该用什么来代表他内心深处那个伟大的秘密了。
如果你看过我前几期视频，并且记住了这句话：道，就是念头从无到有走过的路（轨迹）。
你可能会发现，以上这个纯属虚构的场景，是有很深寓意的。
家，就是“无”，也就是一念不生的状态。
事实上，我们每个人都是从“无”而来，为什么这么说呢？
我们人生第一念之前，每个人都在“无”的境界，这是我们的自性、真我，是我们每个人真正的“家”。
从无到有，也就是起心动念，这就好比离开家，出了门。
为什么出门？肯定有某种需求，比如散步。想散步了，就出门；散完步了，就回家来。
这个需求，就是《道德经》第一章里的“欲”，即“恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其所徼”的那个“欲”。
那么路上会发生什么呢？
我们来看《道德经全景图》，中间这个时间轴，从无到有，这就是“道”，然后道“生”的一，以及一生的“二”、二生的“三”、三生的“万物”，这些都是一个一个的站点。
像老子这样的得道者，可以控制念头走、停、返，从而在整个时间轴上自由穿梭，《道德经》怎么描述这种能力呢？
比如“无有入于无间”，比如“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆”，比如“反者道之动”，比如“圣人抱一为天下式”，等等等等。
这里的“一”是个分水岭，“一之下”是三维世界，“一之上”是高维境界，由“一之下”翻到“一之上”，即俗称的“开悟”，也就是《道德经》里的“知人者智，自知者明”的“明”。而“知止所以不殆”的知止，就是止于“一”，达到抱一不二、为而不争的境界，这就是“德”。
圣人每次生起念头，都能回到“无”，好比每次出门都能回到家，休息好了再出去，这就是“无为”，从无开始的“为”。
而普通人呢，在人生第一念之后，就离开了“无”这个家，再也没有回去过。
在老子看来，我们都是离开家就迷了路的孩子，这就是“人之迷，其日固久”。
说到这里，您是不是相信，老子取象道路提出“道”这个概念，来揭示他所领悟的那个伟大的秘密呢？
秘密既然要揭示，老子一定是用一个人人都能理解的概念，绝对不可能炮制一个概念出来，都没有人知道讲什么，然后让大家去猜。
比如我们看孔子，他的核心概念是“仁”。这个字，我们是不是一看就明白，“二人”对吧，孔子始终
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