本专栏解读到现在，网友们是否意识到，用周天子“密文”解读出来的《道德真经》，其实就是一本“修真”通俗教材。我们在前面几章中已经看到，老子把修行的“不传之秘”：“感知的主体”在整个修行过程中的每个阶段，都非常清楚地用“密文”画了出来。
请看上图，老子在写《道德真经》的时候，整个“修真”的修行过程，在他的“意识空间”里，有着非常清晰的“意识影像”，老子用周天子“密文”，把他的“意识影像”画了出来。
严格地讲，“密文”都是“图”，不是字，而后世学者用常规字义去理解“密文”，自然就无法解读出其中的内涵。
我们现在用周天子“密文”字义解读《帛书·老子》，看到的就是真正老子的《道德真经》。
老子在第一章中，用“攘臂乃”三字点出了修行的“不传之秘”，以及整个修行的过程与关键点。但是，这样的论述，并没有把在修行过程中极其重要的“礼”的内容显现出来，我们在本专栏的第十四、十五、十六篇中，专门论述过“礼”的作用。
于是，在“攘臂而乃之”后面的一句中，老子用了一整句来继续阐述“礼”在整个修行过程中的重要性。本篇文章我们先来解读这句的前半段。
请看原文：
帛书甲本：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，〔失義而后禮〕。
帛书乙本：故失道而后德，失德而句仁，失仁而句義，失義而句禮。
王弼本：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
这前半句话中的“失”字、“后”字，都是“密文”字义的字，后世学者用常规字义去读，就会觉得很奇怪，一个没忍住，就又用了“通假字”的方法进行通假。我们现在来解读这二个字的“密文”字义。
“失”字的“密文”字义，我们在之前的文章中，已经解读过，在这里我们简要地再回顾一下。
请看上图，上图三个古文字，从左到右，分别是“元”字、“无”字、“失”字。
“元”字的“密文”字义是：“感知的主体”在“显性人体”中。“无”字的“密文”字义是：“感知的主体”触及了“隐性世界”。“失”字的“密文”字义是：“感知的主体”进入到了“隐性世界”中。
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