帛书《老子·道篇》，共37章。主要讲述的是龙与一年四季的关系，龙是天地的眼睛，是春、秋的使者，他执着如一，为天下放牧。龙放牧的是元气，元气可生发万物。但龙放牧的元气，并不是时刻都在，元气有他自身的运行规律，他也会经历生老病死。
龙是十二生肖之一，他是真实存在的一种动物，在自然界中他对应着丹顶鹤。丹顶鹤带着红色的帽子，穿着白色的衣服，他在春天由南向北飞。这时，他是由越冬地飞往繁殖地，秋天的时候，丹顶鹤由北向南飞，这时候他是由繁殖地飞回到越冬地。
古人将整个大陆想象成为一棵大树，这棵大树的树冠在极北苦寒之地，树根则扎在汪洋之中。龙每年在树冠与树根之间往来飞翔，这棵大树被称为“楃”。
“楃”是天地间的情表，“龙”是情表上的游标。龙是金龙，楃是玉柱，于是就有了金龙盘玉柱的说法。龙是真实存在的，但玉柱来自于人们的想象，所以玉柱无形，无形就是无名，也就是老子所说的“无名之楃”。
无形的“道”生发出有形的万物，对道来说，万物并没有远近亲疏，善恶美丑之分。“道”视万物为“一”，而“一”是不分彼此的。
“道”在天地间运行，他无影无形，不可捉摸。“道”的特性很像水：他居善地，心善渊，予善信，动善时，寂静无声，滋养万物。
道水的特性是无为的，他只是静静的流淌，万物获得水的滋润，各自生长，但这不是水的仁慈。冬天，水和阳气一起归于地下，万物开始凋零。但这只是自然的规律，并不是水的本心。
除了阳气、雨水，老子还讲到了有无，在老子看来，世间万物为有，背后的规律为无，有从无中来，最后还会归于无。
老子《道篇》是后人对“老子”误解最多的部分，下面我们就进行逐章翻译，尽量还原“老子”的本意：
第一章
原文：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之又玄，众眇之门。
译文：
道是天地间运行的阳气，阳气的运行有其特定的通道，他的升降，不是一成不变的。我们可以给道取一个名字，但这个名字并不是道永恒的名字。
道开始于无名，无名是因为无形，无形是万物的开始。道在无名中孕育，最后变为有名，有名的道滋养万物，他是万物的开端。
所以永恒的道是没有私欲的，不信你可以看一下春天，在天空中飞翔的龙，龙是天帝的眼睛，他在春天引导阳气，逆流而上，生发万物。
永恒的道又是有私欲的，不信你看一下秋天，秋天天帝发出召唤，龙应声而落，飞下枝头，阳气回归，万物凋零。
春天，龙携阳气上升，被称为“名”。秋天，龙携阳气下降，被称为“师”。春天的“名”，和秋天的“师”，虽然叫法不同，但他们都出于同门，他们有共同的名字叫做阳气。
而幽静深远的地下，是群龙出入的门户，是元气运行的根本。
第二章
原文：
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相刑也；高，下之相盈也；意，声之相和也；先，后之相随也。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译文：
将天下万物分出美丑是不对的；赞美好的，非议不好的，也是不对的。有，是从无中来的；困难，是由简单成就的；长，是由短比较出来的；高，是由下充盈的；意思的表达，需要有声音的配合；走在前面，需要后面有人相随。这是永恒的。
所以，圣人做的都是无为之事，行的都是不言之教。春天，龙使大地回春，万物萌发，天地之间一片欣欣向荣，但龙不会停下脚步，他一直前行，无始无终。因为他一直不停，所以生发万物的阳气才会去而又返，不离人间。
第三章
原文：
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
译文：
不崇尚贤能，百姓就不会争先效仿。不让难得之货显得贵重，百姓就不会起盗贼之心。不表现出自己的欲望，百姓就不会迷乱。
所以圣人应该：放空自己的内心，充实自己的学识，柔弱自己的志向，强健自己的骨骼。让百姓察觉不到你的存在，感觉不到你的欲望。让巡视天下的龙，一直飞行在天表之上，则天下无不治矣。
第四章
原文：
道冲而用之，又弗盈也，潚呵，似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存，吾不知其谁子也，象帝之先。
译文：
元气如潮水涌动，为万物所用，却又不盈满。深远呀，他好像是生发万物的宗祖。他能柔和万物，解除纷乱，与万物同光，与万物同尘。幽深呀，可能一开始他就存在。我不知道他是谁的孩子，似乎他是象帝的祖先。
第五章
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥與？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。
译文：
天地不仁爱，把万物当做野草。圣人不仁爱，把百姓当做野草。天地之间，仿佛有一个大风箱。看似虚无，却不枯竭，元气一股一股，接踵而出。不要被万物扰乱你的心神，要守好你自己的根本。
第六章
原文：
浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。
译文：
浴神不是死的，他是玄牝。玄牝就是天门，他是阴阳的根本。他产生的元气绵绵不绝，用之不尽。
第七章
原文：
天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與。故能成其私。
译文：
天长地久，天地之所以能够长久，是因为他不自生，所以才能长生。所以圣人在引导阳气的时候，先于阳气的升降，在万物生长的时候，他能置身事外。正因为他大公无私，所以才成就了他的私。
第八章
原文：
上善如水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，踵善時。夫唯不静，故无忧。
译文：
圣人的善就像水一样，水能够利万物，却保持安静，所处的环境也是万物所厌恶的地方，所以水的特性更接近于道。
水总是去那些需要他的地方，他的心胸宽广，给予而守信，公正而善治，他能力超群，动静合时。所以这世上没有比水更接近于道的了。
第九章
原文：
执而盈之，不若其已。短而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
译文：
想要保持元气一直充盈，不如顺其自然。即便短时间可以做到，但不能长久的保持。阳气的上升与阴气的下降不能同时存在。阴阳的运行会留下自己的轨迹。功成身退，这是自然之道。
第十章
原文：
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝邦，能毋为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有也，长而弗宰也，是谓玄德。
译文：
龙戴着红色的帽子，穿着白色的衣服，春天来了，你能不离开吗？你揉搓元气，让元气柔软，能像婴儿一样随心所欲吗？如果将天地剪除掉，你放牧阳气还能够没有瑕疵吗？
你仁爱人民，使大地回春，难道真的什么都没有做吗？天门启阖，你能安静不动吗？你在天空中翱翔，看遍天下的景物，你能够没有智慧吗？
使万物生，使万物长，生而不占有，长而不主宰，这就是你的玄德呀！
丹顶鹤第十一章
原文：
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
译文：
一个车轮上有三十根辐条，中间空虚，这是为了让车更好的行驶。烧制陶器，让陶器中空，是为了让他们能够盛放物品。在四壁凿出门窗，中间空虚，这是让房屋更有用处。所以有形的东西都有他的利用价值，而无形的东西，才是他的存在价值。
第十二章
原文：
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口香，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。
译文：
五色可以让人眼花缭乱，五味使人唇齿留香，五音使人心情愉悦，纵横田猎使人心潮澎湃，难得之货使人放弃原则。圣人放牧阳气，是为了春回大地，不是为了游山玩水，所以他清心寡欲，宁静致远。
第十三章
原文：
龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
译文：
龙辱若惊，贵大梡若身。
什么是龙辱若惊呢？龙在树下，春雷炸响，龙一飞冲天，此时人们备战春耕，所以是得之若惊。秋天，龙迅猛无比，飞下枝头，此时天地之间一片肃杀，寒冬即将来临，所以是失之若惊。无论是春天还是秋天，人们看到龙都是既惊喜又害怕，所以叫做龙辱若惊。
那什么又是贵大梡若身呢？我之所以有大梡，是因为我看重自身，如果我不看重自身，那么我还会有什么梡呢？
所以将天下看得比自身重要，那么你就可以像龙一样，为天下放牧。如果像爱护自身一样去爱护天下，你就可以像龙一样，为天下寄信。
第十四章
原文：
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽望，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译文：
看不见的叫微，听不见的叫希，摸不着的叫夷。这三方面不能通过计算而获得，所以将他们混合在一起，这就是道。道在天地之间，他的上方不收拢，他的下面不散失。一遍遍的寻找啊，他仍然是不可名状，无影无形。
道是没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做忽望。跟随着他，看不到他的后面。迎着他，看不到他的前面。
掌握今天的道，驾驭今天的有，就知道古代的道是什么样了，这叫做道纪。
第十五章
原文：
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：與呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌凙；沌呵，其若楃；湷呵，其若浊；庄呵，其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
译文：
古时候善于修道的是龙，龙只要微一打眼，就能看到极为深远的地方，他高深莫测，无法描述。因为无法描述，所以我们只能勉强的进行形容。
他看上去显得很犹豫，就像冬天涉水过河，又像是防备四邻。他举止庄严，仿佛是在别人的家里做客。他散发着光芒，仿佛能融化寒冷的冰河。他很纯朴，就像未经雕琢的原木。他很浑和，能和百鸟一起生活。他的胸怀宽广，仿佛能容纳世间的一切。
元气从污浊的大地升上青天，天地之间一片清明，万物得到元气的滋润，恢复生机。元气之路，循环往复，永不盈满。只有不盈满，才能新旧交替，不断的循环。
第十六章
原文：
至虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰情。情，是胃复命。复命常也，知常明也。不知常，妄妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。
译文：
龙守护着情表，飞上虚空，他不将万物放在心上，这些我是通过龙回来复命观察到的。天空中飞行着各式各样的鸟，他们最后都回到了他们的出发地，这叫做情。情就是复命。复命是常道。懂得常道的是龙。不懂得常道，就容易犯错。
知常就会包容天下，包容天下就会以天下为公，以天下为公就是王道，王道就是天道，符合天道就会长久。龙按照天道运行，所以才会义无反顾，没身不殆。
第十七章
原文：
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信，犹呵其贵言也！成功遂事，而百姓胃我自然。
译文：
龙的飞行与元气的运行相一致。夏天，龙停留在树梢，下面的百姓看不到龙，但知道龙就在那里。春天，龙携阳气上升，百姓看到亲近他赞誉他。秋天，龙携阳气下降，此时百姓畏惧他。冬天，元气回归地下，重新孕育。
如果道的信任不足，百姓怎么会信任他。道不言不语，大地回春之后，百姓都认为这是自然而然的事情。
第十八章
原文：
故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家昏乱，案有贞臣。
译文：
所以废除大道，怎么还会有仁义呢？巧智出现，怎么还会有大为？六亲不和，怎么还会有孝慈？国家昏乱，怎么还会有贞臣？
第十九章
原文：
绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱楃，少私而寡欲。
译文：
不标榜圣贤，放弃不必要的智慧，这样对百姓更有利。不标榜仁义，百姓会自动恢复孝慈的本性。拒绝巧利，盗贼就不会兴起。以上三点，表达的并不充分，所以我们可以效仿龙。龙一心为天下放牧，他没有私心没有私欲。
第二十章
原文：
绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人，望呵，其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。愚人昭昭，我独若問呵。愚人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若海，望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。
译文：
我们学习龙的宁静致远，少私寡欲，这样就不会有忧愁的事情。恭维与呵斥相差多远呢？顺心的美和逆心的恶有什么区别呢？人所畏惧的，反过来也是畏惧人的。
远望啊，元气还没有来。众人熙熙，仿佛困在冬天的大牢里，而等待春天的到来。我漂泊在树下，没有感到一丝的征兆，就像还未啼哭的婴儿，我的心很疲惫，仿佛没有归宿一样。
众人都有所依仗，唯独我被道遗弃，我这颗愚人的心啊，蠢蠢的。众人都喜欢观察明媚的太阳，只有我喜欢询问皎洁的月亮。众人都习惯通过计算来确定春天何时到来，只有我用心去感受。
元气突然到来，其宽广如同大海，放眼望去，无边无际。众人都有所依仗了，我独自越入元气的海洋。我与常人不同，我更加尊敬滋养万物的道。
第二十一章
原文：
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请也。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
译文：
哺育天下这件事，只有道才能做到。道这个东西，放眼望去，总是飘飘忽忽的，里面仿佛有景象，又好像里面有物体。道幽静深远，里面仿佛还有鸟叫，这是对我的邀请吗？
这个邀请非常真实，里面充满了诚信。自古及今，道名不去，以顺应众父。我之所以知道众父是对的，以此。
第二十二章
原文：
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
译文：
做饭的人一直在忙碌，他没有时间挺直身板。眼里只有自己的人，目光就会短浅。只能看见自己的人，心里就不会光明。自我攻伐的人没有功绩，自我砍伐的人不会成长。
这在道上被称为：多余的粮食，累赘的行为。世间万物总有你看不顺眼的，所以有私欲的人不能居于上位。
第二十三章
原文：
曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才？诚金归之。
译文：
欲望膨胀就要收缩，目标偏移就要修正，胸怀宽广才能有所收获，去除旧的思想才能获得新的知识，减少欲望收获就会增多，太多的欲望会使自己迷惑。所以圣人执着如一，为天下人放牧。
心中不要总想着自己，这样才会公正。眼中不要总
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