《道德经》第二十六章我们分句鉴读如下：
第一句：重为轻根，静为躁君。
稳重为预防轻浮之根本，镇静为预防急躁之主宰。
（重：重量大、比重大，引申为一个人内心的强大、稳重；轻：重量小、负载力小，引申为一个人内心不自信、轻浮；根：根本、根基；静：安定不动、镇静；躁：急躁，不冷静；君：主宰、统治）
这一句展开即是：重量大、比重大物体是固定、预防重量小、负载小物体最有效、最根本办法；自信安静、泰然处之的心态是杜绝、预防急躁冒进行为的最好办法。
这一句通过下句的学习，我们方可确认重、轻，静、躁都是针对君主、执政者治国安邦而言的。
重是指执政者治国理政时严肃、认真、负责、慎重，慎重其事、长远考虑、胸怀全局等等的行为；轻是指执政者治国理政时轻浮、虚夸、形式、表面，心胸狭窄、目光短浅、草率行事，治标不治本等等的行为。其二者表面在讲物，实际是在讲人。因为深层次来理解重是一个人内心的强大、自信和稳重；轻是一个人表面的轻浮、不安和不宁。重和轻形成对立而统一的事物存在体，重和轻，轻和重彼此相对而依存，相对互为条件。
静是指执政者治国理政时，自信强大、深谋远虑、久久为功、保持战略定力、不忘初心等等行为；躁是指执政者治国理政时，心虚不实、急躁冒进、脱离实际、不遵循客观规律，只要速度，不要质量等等行为。
其实，重和静相互补充，是从不同性质上对一个人内心强大的描述和反映。重必静，反之，静必重；轻和躁相互补充，是从不同性质上对一个人外表行为的描述和反映。轻必躁，反之，躁必轻
这一句，表面是写物，实际是写人，写人性，写执政者。
这一句，作者从执政者的角度，抽象、提出了重和轻，静和躁相辅相成、对立统一的两对矛盾统一体，并指出了矛盾主要方面和积极、肯定的方面，丰富了执政者执政之道的内涵，丰富了科学自私的内涵。
这一句，作者旗帜鲜明的树起了治国理政“重”和“静”的哲学思想。
第二句：是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
正是以这个思想来指导，君子外出时不管怎样活动、如何行走，始终都不会离开随从或者部队携带的后勤和备战的物资。虽然沿途有美丽风景、繁华小镇可以观览，但君子不离开处所而悠然自得。
（是：指示代词。这、这个，这里指这个道理，或者这个思想；辎重：远行或者作战时部队出行所带的器械、粮草和被服等；荣观：美丽、繁荣的景观，指自然美丽的景色和热闹繁华的小镇；燕处：安息、安乐的处所）
这一句，作者把上一句所阐述道之规律（思想）转化为人类社会人性活动，转化为执政者的行为活动，进一步强调、强化和固化这种思想，进一步说明、解析这种思想。从行文上看是一脉相承，纵深发展的表现。
第三句：奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
（正因为这样）有什么办法能是万乘之主，反而用自己的身体言行以轻的方式治理管理天下？轻浮愚昧的行为则失去治国理政的根本和基础，急躁冒进的做法则失去执政者的主宰和统治。
（奈何：没有任何办法。反问，即有什么办法）
这一句，沿以上思路，继续一脉相承，纵深发展，强调、突出“重为轻根，静为躁君”执政之道的思想。
这一句和第一句形成完美结构，即第一句正说，这一句反说，但都表达的是一个思想。
这一章金句“重为轻根，静为躁君”。
这一章，作者紧扣执政者之人性，论述了重和静之道，丰富了执政者执政之道和科学自私之内涵。
.10.20——.05.07——05.28
郑金民、笔名，兔卧荒山、陕西商洛人。有部分哲学、诗歌和诗评发表。鄙人认为诗是心灵情绪的表达，是生命感觉的自由流动，是对世界的赞美或者批判，是最经典的文学艺术。
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