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相传老子生於中国的春秋战国初期，是一位大思想家，就连被尊称至圣先师的孔子向其『问道』之后，都曾感叹老子的见解高深，云：『朝闻道，夕可死矣！』。其住世期间，眼见世间乱象四起烽火连连，虽曾提倡无为而治的学说，但终不得圣主识其无私治世、回归大道的济世道法，遂传下此八十一章道德经。读者叁修此经后，相信必能得其般若智慧；看清世间诸法实相，早日体悟大道。
我会读老子:「道德经」:第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
老子:「道德经」:第七十七章
天之道，其犹张弓欤。
高者抑之，下者举之﹔
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
老子:「道德经」:第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
「受国之垢，是谓社稷主﹔
受国不祥，是为天下王。」
正言若反。
第七十六章人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。我知道①柔弱：指人活着的时候身体是柔软的。
②坚强：指人死了以后身体就变成僵硬的了。
③草木：一本在此之前有“万物”二字。
④柔脆：指草木形质的柔软脆弱。
⑤枯槁：用以形容草木的干枯。
⑥死之徒：徒，类的意思，属于死亡的一类。
⑦生之徒：属于生存的一类。
⑧兵强则灭，木强则折：一本作“兵强则不胜，木强则兵”。
我解读人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。延伸阅读--苏辙《老子解》民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。沖氣在焉，則體無堅強之病；至理在焉，則事無堅強之累。
是以兵強則不勝，兵以義勝者非強也，強而不義，其敗必速。
木強則共。木自拱把以上，必伐矣。
強大處下，柔弱處上。物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必強大。
第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。我知道①人之道：指人类社会的一般法则、律例。
②是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
我解读自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。延伸阅读--苏辙《老子解》天之道，其猶張弓乎？張弓上筋，弛弓上角，故以況天之抑高舉下。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。天無私，故均；人多私，故不均。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。有道者澹足萬物而不辭，既以為人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，無以堪此。是以聖人為而不侍，功成不處，其不欲見賢邪。為而恃，成而處，則賢見於世。賢見於世，則是以有餘自奉也。
第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。"正言若反④。我知道①无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。
②受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。
③受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。
④正言若反：正面的话好像反话一样。
我解读遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。延伸阅读--苏辙《老子解》天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃故也。
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