第一章可道非道
道可道，非常道。
在《道德经》一书中，道在不同的语境中，具有不同的含义。道的含义总的来说可以归为三重:至道，天道,人道。
至道:书中所说的常道，是指至道。道生无，无生有，有生万物。这里的道是指万物的根源，为宇宙的第一因，永恒不变。这个道，是未有天地万物之前的状态。有了天地万物之后，道也一直存在，推动和造化着万物。并不是说，道生了万物之后，自己就分解消弭在万物之中，不复存在。它不仅生万物，而且生了之后，还要养万物，化万物。所以说，道独立而不改，周行而不殆。
天道:天地万物被道生出来之后，它们所表现出来的自然常理，为天道。“天道无亲，常与善人”一句中的“天道”，即为此意。很多人把“道”仅仅理解为自然规律宇宙法则。他们所理解的“道”，实际上指的是“天道”。
单纯强调“道”的宇宙法则、自然规律的一面，则会丢失其他的两层含义。在书中单纯只讲一个道字时，有的地方是指至道，有的地方是指天道。要注意根据语境来区分。
人道:指人所制所立之道。人之道，是人的发明，非自然之常理。
道、天、人，三者的关系是这样的。天与人，皆为道所生，皆以道为宗。天以道为本;圣人为政，以天为本。所以道德经中讲，天乃道。圣人为政，怎么才能不失天呢?在于虚静自处，守至道，才能天人相合，行自然无为之教。
此外，道字在全书中，也有言说、描述的含义。因为无法和道的三重内涵相并论，这里不予单列。
道可道:第一个道字，指的是人道。第二个道字，言说，制立，执用的意思
非常道:人所制所立的道，可言说的，可制立的，可执用的道，都不是常道。
这里讲了至道的几个特征:不可言说，不可描述，不可执用。道为什么会具有这样的特征呢?我们接着往下看看。
名可名，非常名。
在《道德经》一书中，名有三重含义。
无名:只表现为纯粹的虚漠鸿蒙之气，没有形状与物象，所以无法描摹。无名是永恒的冲虚之气，它不可见，创造并分化出万物而自己却无丝毫损耗。万物皆有生有死，有变有化，而唯独无名之气，未有形质，无生无化，此为永恒之名，也就是常名。
有名:无生有，开始有了形质，形质继续分化，万物被演化出来。万物有质有象，有形有状，为有名。故可以对其进行描述，为可名。
命名:万物被生出来之后，物与物之间，皆有差异。因为性命不同，事物的表达也各异，差异是彼此区隔的唯一身份认证。以不同的差异，来分别万物，并对其进行识别和描述，这就是命名。
无名有三个特征:无质无形，无状无象，不可描摹，不可命名。
这一句的意思是:名，如果可以命名的，可以有质像、可以描摹的事物，那就不是常名，不是永恒的无名，不是永恒的大道之象。
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