新《道德经》者，重排之老子《道德经》也！
新《道德经》者，心解之老子《道德经》也！
第16章（第八章）上善若水
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，政善治，事善能，
动善时。夫唯不争，故无尤。
心解：
天下对道遵循的最好的莫过于水了，堪称“至善”。
水融济浸润万物，却从不与万物争先后人我、高低上下、贵贱多寡……
即便是人们厌恶和不愿抵达的地方，也能泰然处之，所以，水的行为非常接近于道。
（水）不择地而处，所以地无不善；
（水）能深积不厌，所以渊无不容；
（水）广济而不分，所以仁无不达；
（水）浸润必透彻，所以言而有信；
（水）奔流而无阻，所以条理畅通；
（水）胜物而不伤，所以无所不能；
（水）蓄势而待发，所以善于把握时机；
也只有不争，才不会遇事归咎和责怪他人了。
点评：
本章讲水是非常接近于道的物体，之所以如此，是因为水具有“不争”的特点，能承受人之不能，所以说“处众人之所恶”。
进而从七个不同的方面阐述水的特点，以表达水“不争”和“至善”的特性。
至善者不争也；水善处下：不择地而随才成就，所以地无不善；能积而有渊心，所以豁达能容；济物而不分彼此，所以有仁心；润物无声浸润透彻，所以有信；循理而疏通，所以流畅四达；随物顺应而不伤，所以无所不能；奔流不息，无时不动，无静无动，所以善于把握时机。
“不争”是水的特性，也是最接近“道”的特性，所以说“故几于道”，而水之“不争”也正是由于水之“无为”，此“无为”就是水之“至善”的状态，因为“无为而不无为”。
本章的“不争”与上一章的“无知”都是在说道之发用。要“不争”和“无为”必须要领会到道体的“无为”。
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第2章大道泛兮（原第34章）
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第4章用之不勤（原第6章）
第5章众妙之门（原第1章）
第6章无物之象（原第14章）
第7章孔德之容（原第21章）
第8章尊道贵德（原第51章）
第9章没身不殆（原第52章）
第10章有生于无（原第40章）
第11章无以为用（原第11章）
第12章见素抱朴（原第19章）
第13章为道日损（原第48章）
第14章无为之益（原第43章）
第15章圣人不病（原第71章）
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