《中观见与道德经》10上--明贤法师
《中观见与道德经》10下--明贤法师
《中观见与道德经》11上--明贤法师
《中观见与道德经》11下--明贤法师
《中观见与道德经》12上--明贤法师
《中观见与道德经》12下--明贤法师
《中观见与道德经》13上--明贤法师
《中观见与道德经》13下--明贤法师
《中观见与道德经》14上--明贤法师
《中观见与道德经》14下--明贤法师
黄念祖：什么是中观见？(-12-:52:28)
讲「中观见」。
顺道提一下，在西藏活佛上师们所谓的显教，是指中观见以下的见，就是到前面唯识见的地方，才称为显教。不是什么华严、法华、天台，通通是显教，就不如密宗，就低了些，这也是常常引起矛盾误会的地方。所以华严宗、天台宗、禅宗、净土宗，密宗也很重视，不是那么低的，没有这个看法，显教是指中观见以下的见。而现在我们把在汉地的佛教，通通称作显教，把喇嘛的就叫做密宗。所以对于名词解释不一样，听到这句话，就生出许多的误会。就说密宗轻视汉地的佛教，其实不是这个含义，是指中观见以下的见。
同时中观见也是西藏黄教的根本。中观见已经很殊胜了，一直到大圆满见，甚至前面的唯识见，都是龙树菩萨建立的。佛法划分为十宗，除了小乘的俱舍宗、成实宗之外，其它八个宗派的祖师都是龙树菩萨，所以在古代是不怎么分的。中国唐朝的唐密，以及日本的东密，都是龙树菩萨传下来的，也是禅宗传衣钵的祖师。华严经以及楞严经是龙树菩萨从龙宫请出来的，这是一位很特殊的大菩萨。当时的佛法也是很不行，是马鸣、龙树这二位大菩萨出世才把佛法中兴起来的。
「中观见」也称为无生见，知一切法无自性。一切法都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这叫做「八不」。包括藏识所现的影像，以及唯识的见，世间法的、出世间法的一切一切都没有自性，都是不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异的。「唯识见」则认为这是实的，依此而修，一点点转变。
「不生不灭」，六祖开悟所说的「何其自性，本无生灭。」你有个开始，从这里开始生出来了。法本自无生，它没有一个开始，怎么会生出这样一个「开始」的一切一切，不大好懂，这一点最不好理解的。所以断无明，最后还要破一分生相无明。
「无始」是我们语言这么说的，从哪里开始有，好像有个生处。既然是无始，它的始处不可得，最初开始生的时间也不可得，哪生还可得吗？生也就不可得了。所以无生，也就无灭。我们就不讲长生不老，一切本就无生。不是生因之所生，不是有什么造成的。佛境从本以来就是清净、具足的。不是用什么机缘而生，套什么因缘而生的，是无生的。所以佛法证无生法忍，无生故无灭。
生，也就是一个起点，事实上起点也不可得，一个圆形的东西，你说是起点，走一圈又回来了。起点不可得，起点就是生处，起点不可得，不就无生。
「不断不常」，我们阿赖耶识就是不断不常，断常是邪见、外道见。阿赖耶识是怎么样？相似相续，相像而继续。不断不常的道理就在这里，一个东西它不是固定不变的，它只是相似而已，它不是常。譬如电影，上一片与下一片的胶片，相似而已。阿赖耶识它老在变，有东西来，它又多一点；这一剎那跟前一剎那相似，这一生跟那一生相似。增加一些东西，或修行拔除掉一些种子，全是相似，既然是相似，它就不是常，就不落入常见。它是相续，譬如电影它一片一片老接着，就不断了。所以阿赖耶识就不断不常；既然阿赖耶识不断不常，那它所显现的相也就不断不常。
「不来不去」，没什么来，也没什么去。「如来」是什么？「无所从来，亦无所去，故名如来。」如来从哪里来？要到哪里去？自心遍一切处。从哪儿到哪儿去？从自心到自心。从北京到华盛顿，北京是我自心，华盛顿也是我自心，从自心到自心，何来何去？
那贪瞋痴烦恼，怎么个大圆满见？贡噶上师教我们看，不要看它的过失，看它从哪里来，去到哪里。找来处不可得，找去处也不可得。既然来处不可得，去处也不可得，来无所来，去无所去，它也就是如来。所以说烦恼转菩提，我说不用转了，烦恼即菩提，这是最好转的方法，最殊胜的转，这就转过来了。所以它是不来不去，遍一切处！
「不一不异」，为什么有释迦牟尼佛、阿弥陀佛种种的佛，它不是一个。但是一切佛的法身没有分别，所以是「不异」，不是一也不是异。
所以依照「八不」-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，唯识所现的影像，世出世间的一切法，它都没有固定的自性。这样慢慢观察，就破除外道、小乘、唯识的见，显现出诸法本来不生，不生就不灭。
依此「八不」，诸法本不生来修证而成佛，它的好处是什么呢？就是不用转舍转得。比较直接了，不用一层一层转换，一步比一步殊胜。「八不」，无生见，知一切法本无生。所以无生的功德很大，无生就无灭，一切都无来无去，少了对待，一切都平等了。一和异本来是两件事，现在都没有，不就都平等；不来不去，把这一切分别都消除。
原著：月称论师
讲述：明贤法师
出版社：宗教文化出版社
出版日期：年6月
目录
自序
第一、老子其人
第二、《道德经》思想
第三、什么是中观见
第四、正确的学习态度
第一、“道观始终”章——从道说起，开众妙门
第二、“天下皆知”章——非由自得，相依而生
第三、“不尚贤”章——出于无为，乃无不为
第四、“和光同尘”章——深度认同，道在尘俗
第五、“天地圣人”章——无心人事，挽合法理
第六、“不死常用”章——无心动用，生生不绝
第七、“无私成私”章——有我之私，不能长久
第八、“上善若水”章——利物不争，处恶近道
第九、“功遂身退”章——上德不德，是以有德
第十、“能婴儿乎”章——造道之方，妙契玄德
第十一、“无实之用”章——人谋数穷，道理显用
第十二、“色味行妨”章——盲聋流逸，行妨古今
第十三、“托身天下”章——宠贱贵祸，道济苍生
第十四、“执古御今”章——视听物混，迎随恍惚
第十五、“体道通玄”章——嗜深机浅，保道不盈
第十六、“推虚守静”章——万虚不实，观复心闲
第十七、“举世复古”章——无知有信，有识欺生
第十八、“世道下流”章——大道若废，仁义智慧
第十九、“绝圣弃智”章——端拱无为，天下自治
第二十、“独异于人”章——俗人察察，我独昏昏
第二十一、“道无形名”章——惟恍惟惚，功名不朽
第二十二、“曲全枉直”章——不与物争，众德交归
第二十三、“忘言体道”章——勉强好辩，去道转远
第二十四、“有道不处”章——跻者不立，跨者不行
第二十五、“道法自然”章——天地王道，皆法自然
第二十六、“生死畏途”章——不知轻重，身轻天下
第二十七、“过化存神”章——善行无迹，所过者化
第二十八、“知荣守辱”章——知道不难，守道为妙
第二十九、“天下神器”章——有心为之，必反失之
第三十、“必有凶年”章——取强势者，速败之道
第三十一、“不可尚兵”章——应以道佐，莫以兵强
第三十二、“人主守道”章——侯王守道，利济无穷
第三十三、“守道之要”章——行于道德，有志有寿
第三十四、“心与道合”章——功大无外，守道实效
第三十五、“淡乎无味”章——难悦天下，用之不穷
第三十六、“柔弱自处”章——势极则反，欲废固兴
第三十七、“教君救弊”章——若能守道，万物自化
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