色相万千
奇情妙趣说金瓶
春因为看到自己身上的罪，所以能戒除冷漠，戒除推诿于人，戒除幸灾乐祸，冷漠、诿过、幸灾乐祸都是人心黑暗的部分，黑暗是罪恶的温床，有罪的正是制造黑暗的大多数人，我们都有罪，所以对罪人、对不幸的人，应该常怀悲天悯人之心。上一期文章出来后，一个叫丛子的读者留言对武松提出了异议，认为武松的品牌太野蛮，西门庆的品牌在当今社会更加适用，全文如下：
“无论《水浒》，还是《金瓶梅》，武松向来都是一个我不喜欢的角色！粗鲁，膀大腰圆，外形就不讨喜。还残害珍稀动物！山上有老虎，那是老虎的领地，你非要去，老虎不让路，你就把老虎打死！这是何等的野蛮！与其相比，上海野生动物园老虎咬人事件的处理就让人感觉舒服多了！老虎的地盘就是老虎的地盘，随便来骚扰就让你有来无回！还有，武松杀人就更没道理了，即是家庭矛盾有人被害，也得依据法律法规来解决问题，怎么就轻而易举的把人杀了呢！如此人格品牌，当今社会是容不下的！野蛮品牌已经被淘汰了，社会趋向文明，西门庆和潘金莲的个性品牌会更适用！”
个人化的见解具有独特的魅力，正确与否已经不重要，其实永远是时间正确，过去正确的现在可能不正确了，现在不正确的，也许将来是正确的。我们每一次质疑，都是在质疑时间，这才是意义所在。丛子作为活跃在南京的诗人，每一次留言都深具时间的韵味，我仿佛看到她捡起地上的一片梧桐叶，仔细端详，阳光沿着树叶的经脉蜿蜒散开，树叶的背面，安静而深邃，诗人是能够反向运用语言进入季节的人。
最近热映的《神秘巨星》感动了无数观众，阿米尔汗有句台词说得非常好：“用心唱歌？不，用身体唱歌！”事实是这样，唱歌的人不身体抖动、欲仙欲死，如何能抵达内心？大意是，你首先要用身体去和生活摩擦，感受冷热凉炎、酸甜苦辣，才能准确唱出歌里的感情，每个人都可以一下唱出歌曲的思想，就像我们用极省力的话讲出来一样，但是通过感情唱出来，那才叫歌星。所以教育小孩，尽量少讲道理，多讲故事。当我们判断是非时，多从生活经历去思考，用身体去思考，少从经籍文典去思考，用理论去思考，比如论语是这样说的道德经是这样说的，那样你经常会上当受骗，假如生活欺骗了你，尽情的悲伤吧，我们都悲伤过。当然用身体思考是辛苦的，就像锄禾日当午，就像爱尔兰诗人希尼的父亲，手把铲子，紧绷的臀部在花床间，弯下，又起身，挖掘土豆。而用大师的理论思考是轻松的，就像捡到纸币，它可以购买填充物，但却不能购买生活。
生活中，当你遭遇武大郎这样的情况，比如一个网友说的：“现在夺妻的多了······”会有一个英雄挺身而出帮你报仇吗？或者被强拆了、被截访了、无缘无故被暴打了，有人出来为你锄强扶弱吗？没有。被强拆的，法律调解的结果，不就是搁置争议，“共同开发房地产”吗？更激烈的没有结果的结果是自焚。被官僚、土豪夺妻的，一般有几种情况：
1、甘愿奉上。像《金瓶梅》里的韩道国，妻子王六儿与西门庆通奸，韩道国对王六儿说，等明天我去上班，西门大官人来的时候，你假装我不知道，好好与他干这事，不要怠慢了他。因为有利可图哈，西门庆送金簪送银子，还给他们请了个丫头，换了大房子。韩道国这一对现实生活中多不多？多，每个被抓的贪官嘴里都可以挖出几对来，他们是真正《奇葩说》的主角。第一回通奸韩道国送女儿上东京完婚，不知道，待他回到家的时候，想喝茶，猛一抬头，面前居然站着个丫头递上茶来，韩道国问是谁家的大姐，王六儿满心欢喜，说是西门庆送的，把和西门庆通奸之事娓娓道来，说：“自从你去了东京后，西门庆来和我走了三四遭，使了4两银子买了这个丫头。每来一遭，就带一二两银子来。大官人觉得我们这里不方便，还许我们在大街上买一所房子，教我们搬到那里去住。”韩道国愿不愿意？不仅愿意，还假装加班到很晚才回家。
2、离婚。
3、闹一场。
武松哪里去了？在远方，山峦叠嶂，微笑的看着你，你离婚或不离婚，他都在那里，或远或近。韩道国呢？来看看韩道国是什么样的人，和很多人一样，他家道也曾风光，破落后在县东街牛皮小巷居住，“其人性本虚飘，言过其实，巧于言辞，善于言谈，许人钱，如捉影捕风；骗人财，如探囊取物。”西门庆经人介绍请他来做绒线铺的经理，他做了经理就翘起来了，穿一些自己看起来很拽别人看起来却很丑的衣服招摇过市，人们就叫他韩一摇。老婆和西门庆通奸后，摇的时间可能少一点了，和老婆盘算着怎样多骗西门庆的钱。
“穿着自己看起来很拽别人看起来很丑的衣服”，这样的人是不是随处可见？书里从来不会这样来写英雄人物，他们表里如一、言行一致，凡有洁癖的英雄都像唐诗一样，成为一种意境，一种人格理想，而满大街都是看起来很拽实际上很丑、看起来很红实际上很黄的衣服，爱默生说：“所有的英雄，最后都令人讨厌。”为什么？因为当你需要英雄的时候，你发现身边的人都是韩道国。
《金瓶梅》就没把武松当英雄来写，《金瓶梅》里的武松和《水浒传》里的武松是两个人，或者套句俗话是一枚硬币的两面。武松去狮子楼寻仇，正巧衙门里一个外号叫李外传的皂隶去给西门庆报信，皂隶就是地位很低的差役，拿板子打人的，李外传是什么人呢？若有两家告状，他就两边串缀卖消息赚钱；若有官吏需要打点，他就帮跑腿背后吃点克扣。《金瓶梅》写人物就这么不留情面，硬生生还原生活里的人物，没有拔高、没有矫情、没有伪道德、没有假善恶、没有佯圣言、没有美丑的赝品，它就按生活的样子写，什么艺术高于生活，在它这里是不存在的。艺术真的高过生活吗？艺术不过是生活里的一朵浪花，艺术所要解决的，是用什么方法来反映生活，这个方法就是“你写下了浪花，就写下了大海”（余华语），浪花高过大海吗？它冲上天，还是大海的一部分，而浪花的起伏是有尺度的，高过这个尺度，或低过这个尺度，比如冲上天去，就假了，变成了水蒸气，云里雾里。生活是最大的尺度，是目的，艺术是生活腾起的浪花，是手段，只不过让生活看起来更像生活，没有高过生活的艺术，以前老师教的都错了。
所以《金瓶梅》就应该进初中教材，它是好的写作教科书，也是好的性教育书，更是好的生活教科书，我们的学生、祖国的花朵，受了很多骗，不仅受教科书的骗，还受自己身体的骗，走上社会受生活的骗，为什么假冒伪劣商品在中国能够大行其道？因为我们在起步的时候就丧失了真，我们的教育不以真为方针，以培养劳动者为方针，最后劳动者生产了很多假商品，假商品上了淘宝，培养了很多淘客，客就是没有主体的人，假的人。
西门庆、潘金莲、应伯爵、韩道国、李外传、白来创、杨姑妈、张四舅就是活生生的人，就是我们的左邻右舍，西门庆是国民老公、潘金莲是国民小三、应伯爵是国民董事、白来创是国民白吃、李外传是国民吃了原告吃被告、杨姑妈是国骂、张四舅是“国舅”，个个身上都有国民性。现在你打开今日头条、打开搜狐新浪，是不是到处是这样的人、这样的新闻报道、这样的小道消息？但为何我们的文学作品就没有呢？我们的电影就没有？有的是《再见前任》这种虚假的傻白甜的笑，要在文艺作品里找个西门庆，得骑着小黄车穿越到年前去找，西门庆很黄吗？是黄，但他只对自己的妻妾黄，他有强抢过民女吗？有强暴过妇女吗？有欺骗过未成年少女吗？不仅没有，每看中一个女人，还求三求四，送钱送礼，如果是寡妇，统统娶进门，这种气度，几个人有？没有西门庆的大气，但关起门来，又个个都是西门庆，穿上衣服再来指责西门庆的淫，假不假？
西门庆是淫，这不假；你不淫，是因为你没有西门庆的条件，这也是真。正是因为这个世界普遍行走着淫心，才诞生了佛教。
《金瓶梅》没有美化西门庆，也没有丑化西门庆，西门庆有污点，比如害死武大郎，他虽不是主谋，主谋是王婆，实施者是潘金莲，他提供砒霜，但也有罪，有罪的人多吗？多，《水浒传》里武松为报兄仇，连杀三人；血溅鸳鸯楼，杀16人，连张都监的老婆孩子都不放过；过新年，时迁在翠云楼放一把火，李逵等杀入城来，0老百姓成为刀下鬼，梁中书一家老小上百人命丧黄泉，李瓶儿夺命狂奔跑出来，后嫁给西门庆才过上几天安稳日子，西门府实在是战乱年代的避风港。如果替天行道以血肉横飞为代价，“不分良贱、不分官民”，老百姓还是愿意选择灯红酒绿的“腐朽”生活。
同样是杀人，梁山泊的人就成了英雄，西门庆潘金莲就成了罪人？当英雄以“替天行道”杀人时，他们身上还是笼罩着光环的，瑕不掩瑜的。当平凡的人为自己的身体杀人时，只是想睡在床上舒适一些，就是千夫所指的。这种忽视自己身体的需要而去迎供一个冷冰冰的道，就是反人性的，像李逵，已经是反人类的，一杀就是全家，就是上百上千人，却被我们当做英雄供奉，可怕吗？可怕，比把西门庆当做淫虫可怕得多，它培养的就是对生命的冷漠，对性的残忍，生殖器被套上枷锁，命如草芥。李固和卢俊义的老婆偷情，陷害卢俊义，卢俊义捡回一条命，怎么报复自己的老婆呢？两人挖心、凌迟，什么叫凌迟？就说从额头上割下一块皮，挡住眼睛，再把处死之人的肉一块一块割下，刀之内不能死。袁崇焕是被割了刀，围观的人拿他的肉来下酒，当肠子滚出来的时候，人们一哄而上抢食肠子，一人吃得满嘴是血。这些事只发生在很久以前吗？想想文革就知道了。所以重要的不是他们都杀了人？是我们旁观者怎样看他们杀人。是看热闹吗？还是一刀咔擦下去，一边是恶人，一边是善人，如果事情这么简单，那杀人就是快感了。像逼上梁山，都是社会黑暗吗？有没有人性的黑暗和残暴的一面，如果都怪罪于社会，“东汉末年、天下大乱”、“政和年间，奸臣当道，荒淫无度”、“朱门酒肉臭、路有冻死骨”，那杀人都是合理的，你方杀罢我登台，杀完都可以把责任推给社会。像潘金莲杀人，是她本质就坏吗？她不也是“逼上梁山”吗？所以我们看这些杀人犯，应该带着对生命的热爱、对同类的真诚、对自己的体察去看。换成你是西门庆，有钱有势，你会不会娶三妻四妾、有没有淫乱之心？你是潘金莲，面对三寸丁古树皮——什么叫三寸丁？通常以为是指人矮小，在这里，不仅指武大郎矮小，那话儿还像棺材钉一样细、像树皮一样皱。西尔维亚·普拉斯在《钟形罩》里有句著名的描写，她向情人的生殖器投去一瞥：“像火鸡的脖子和砂囊。”就是耷拉着，勃不起来。一个美女面对着这样一个枕边人，矮小、丑陋、耷拉着，而且《金瓶梅》里的武大郎并不憨厚，猥琐、怕事、好酒，面对这样一个人，她没有想法吗？还能起早贪黑数年如一日做炊饼，不闹离婚，已经很难得了。
可以这么说，大多数人在西门庆、潘金莲那个位置，都不会比他们做得更好，也许杀人的概率会小一些，但是没有偶然吗？生命就是布满荒诞和偶然的皱褶的。在李逵那个位置，如果是革命，也不会比李逵做得更好。我在写《功守道》的影评时写道：“电影唤醒了我们内心一个潜在的自己——潜伏的思想、潜伏的情感、潜伏的经历、潜伏的想象，所以我们走进电影院，实际是看我们自己。”当我们看这些所谓的罪人，不就是看我们自己吗？林黛玉是被谁害死的？没有人给她下砒霜，但所有人都有罪，贾母、王夫人、王熙凤、贾宝玉、薛宝钗，他们是无罪的罪人，是共同犯罪，这就是《红楼梦》的深刻所在。
因为看到自己身上的罪，所以能戒除冷漠，戒除推诿于人，戒除幸灾乐祸，冷漠、诿过、幸灾乐祸都是人心黑暗的部分，黑暗是罪恶的温床，有罪的正是制造黑暗的大多数人，我们都有罪，所以对罪人、对不幸的人，应该常怀悲天悯人之心。易中天有句话说得非常好：“对历史人物，要带着同情的眼光去看。”不是每个人都有主持正义的能力，但每个人都有同情的能力、悲悯的能力，对社会强烈的批判可能不会使社会变得更好，但每个人都怀着一颗悲悯之心，社会一定会变得更好。关于悲悯，美学家潘知常有段话也说得非常好：“对这个世界，我们首先要存宽恕之心。也就是说，我们所谓的悲悯并不是指向人性中的优点的，优点不需要悲悯。只有缺点才需要悲悯，只有失败才需要悲悯，只有罪恶才需要悲悯。因为悲悯它面对的是人类的局限性和局限性所导致的失败，这就是‘悲’；然后它对人类局限性的态度是同情，这就是‘悯’。”
《金瓶梅》的核心不是批判，也不是赞颂，而是悲悯，这就是它的伟大之处，在这里，英雄也是凡人，武松，就不是那个顶天立地的打虎英雄，而是个深刻的悲剧英雄。中国批判的书很多，悲悯的书却凤毛麟角。在当代作家中，我为什么最推崇余华？因为他真正写出了悲悯，《活着》、《许三观卖血记》、《在细雨中呼喊》都是悲悯的大书。
写完武松品牌，本来应该写潘金莲品牌，但因为一个读者的留言，引出了这么一篇长文，这本来应该稍后写的，但早些写出来也好，常有人问：“你为什么写西门庆这个三观不正的人？”有些人不好意思转发，有人以为是给西门庆潘金莲平反，都不是，现在知道为什么写了，我也希望大家能够堂而皇之的转发，就是那句话：“它能让我们每个人变得更加美好。”
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