·《道德经》第二十三章·
希言自然①。故飘风②不终朝，
骤雨③不终日，孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道④；
德者同于德；失者同于失⑤。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
·译文·
不严政令少扰民是合乎自然的，所以再大的狂风也刮不过一个早上，再大的骤雨也下不了一整天，谁制造的狂风暴雨呢？是天地。兴风其雨尚且不能持久，更何况人呢？所以从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，失道失德的，行为就是暴力恣肆，凡是同于道的人，道也会乐于得到他，凡是同于德的人，德也乐于得到他,凡是同于失道失德的，就会得到失道失德的后果，统治者的诚信不足，人民自然不会相信他。
1、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
、飘风：大风、强风。
3、骤雨：大雨、暴雨。
4、从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。
5、失：指失道或失德。
王弼《道德经注》
希言自然。听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？言暴疾美兴不长也。故从事於道者，道者同於道，从事，谓举动从事於道者也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。德者同於德，得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同於得也。失者同於失。失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同於失也。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。言随行其所，故同而应之。信不足焉，有不信焉。忠信不足於下焉，有不信也。
苏辙《老子解》
希言自然。言出于自然，则简而中；非其自然而强言之，则烦而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。此所谓希言矣。
飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？阴阳不争，风雨时至，不疾不徐，尽其势之所至而后止。若夫阳亢于上，阴伏于下，否而不得泄，于是为飘风暴雨，若将不胜，然其势不能以终日。古之圣人言出于希，行出于夷，皆因其自然，故久而不穷。世或厌之，以为不若诡辫之悦耳，怪行之惊世，不知其不能久也。
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。孔子曰：苟志于仁矣，无恶也。故曰仁者之过易辞。志于仁犹若此，而况志于道者乎？夫苟从事于道矣，则其所为合于道者得道，合于德者得德，不幸而失，虽失于所为，然必有得于道德矣。
信不足，有不信。不知道者，信道不笃，因其失而疑之，于是益以不信。失惟知道，然后不以得失疑道也。
本
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