提示：为了方便对照阅读，按先德后道的顺序划分了章节，同时增加了序号与章数，小写数字是帛书《老子》的序号顺序，大写汉字是通行版《道德经》里的章节数。
上部：德篇01第三十八章（上德不德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔{乃？}之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华。故去彼{皮？}取此。
02第三十九章（昔之得一者）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。[谓]天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
03第四十章（道之动）反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
个人译文：循环往复，是道的运动轨迹；向下兼容，是道的使用方法。天下的事物诞生于有形有色的物质，物质起源于无形无色的空间。
反：往返；弱：示弱；道：规律
寓意：一句讲怎样观察规律，一句讲怎样落实规律，怎样做到既有理又有术；而物生于有，有生于无，刨根问底地向上求索，就是由表及理地求道过程。
0第四十一章（上士闻道）上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。
0第四十二章（道生一）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
0第四十三章（不言之教）
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
07第四十四章（名与身孰亲）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
08第四十五章（大成若缺）大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如_[亏]，躁胜寒，靓（凉）胜炅（热），清靓（清凉/清静）可以为天下正。
09第四十六章（天下有道）天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫_[大]于欲得。故知足之足，恒足矣。
10第四十七章（不出于户）不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
11第四十八章（为学者日益）为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
个人译文：知识靠积累，智慧靠总结，不断抽丝剥茧，排除杂质，直到掌握最核心的规律，便可以？
12第四十九章（圣人恒无心）圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
13第五十章（出生入死）出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
1第五十一章（道生之）道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
1第五十二章（天下有始）天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
1第五十三章（使我介有知）使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
17第五十四章（善建者不拔）善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
18第五十五章（含德之厚者）含德之厚者，比于赤子。蜂_蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
19第五十六章（知者弗言）知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
20第五十七章（以正之邦）以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
21第五十八章（其正闵闵）其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
22第五十九章（治人事天）治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
23第六十章（治大国若烹小鲜）治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
2第六十一章（大邦者下流也）大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
2第六十二章（故为天下贵）道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
2第六十三章（为无为）为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
27第六十四章（圣人无为）其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
28第六十五章（为道者非以明民）故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
29第六十六章（江海所以能为百谷王者）江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
30第六十七章（天下皆谓我大）天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
31第六十八章（善为士者不武）善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。
32第六十九章（吾不敢为主而为客）用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
33第七十章（圣人被褐而怀玉）吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
3第七十一章（圣人之不病）知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
3第七十二章（民之不畏威）民之不畏威，则大威将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
3第七十三章（勇于敢者则杀）勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
37第七十四章（若民恒不畏死）若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
38第七十五章（人之饥也）人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
39第七十六章（人之生也柔弱）人之生也柔弱，其死也_仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
0第七十七章（损有余而益不足）天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
1第七十八章（天下莫柔弱于水）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
2第七十九章（天道无亲恒与善人）和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
3第八十章（老死不相往来）小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章（信言不美）信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
下部：道篇第一章（道可道非恒道）道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名，同胃（谓），玄之，有（又）玄，众眇（妙）之。
第二章（无为之事不言之教）天下皆知美为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）声之相和也，先后之相隋（随）恒也。是以声（圣）人居无为之事，行也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
7第三章（恒使民无知无欲也）不上贤，民不为。不民不乱。是以声（圣）人之强其骨，恒使民无知无欲也。使
8第四章（和其光同其尘）盈也。潚（渊）呵始（似）万物之宗。锉（挫）其，解其纷，和其光，同或存。吾不知子也，象帝之先。
9第五章（天地不仁）天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）狗。天地间，犹橐钥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。
0第六章（玄牝之门）浴（谷）神死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。
1第七章（天地之所以能长且久）天长，地久。天地之所以能且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无舆（与）？故能成其私。
2第八章（上善治水）上善治（似）水。水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不静（争），故无尤。
3第九章（功述身芮）(有空白字)_植（殖）而盈之，不之，可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述（遂）身芮（退）天
第十章（能婴儿乎）能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱生之，畜之。生而弗德。
第十一章（有之以为利无之以为用）卅其无，之用然（埏）埴为器，当其无，有埴器当其无，有之用也。故有之以为利，无之以为用。
第十二章（五色使人目明）五色使人目明（盲），驰骋田腊（猎），使人难得之货，使人之行方（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不故去罢（彼）耳（取）此。
7第十三章（吾所以有大梡）龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何（可）以寄天下。
8第十四章（执今之道）视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。_之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故混一者，其上不收，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）
9第十五章（古之善为道者）深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬畏四呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释），_呵其若_（朴），湷若浴（谷）。浊而情（静）之，余（徐）清。女〈安〉以重（动）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲以能成。
0第十六章（至虚极也）至虚极也，守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其情（静），是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，_（妄），_（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，沕（没）身不怠。
1第十七章（大上下知有之）大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。
2第十八章（案有仁义）故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大伪。六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）。邦家_（昏）乱，案有贞臣。
3第十九章（绝仁弃义）绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民复畜兹（畜兹为修养生息之意）。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱
第二十章（贵食母）唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之亦不众人_（熙）_（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若累呵如皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）_（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独_（闷）_（闷）呵。忽呵其若望（恍）呵其若无所止。以悝（俚）。吾欲独异于人，而贵食母。
第二十一章（道之物唯望唯忽）孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯忽。呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。_（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）_（呵）。其请（精）甚真，其中。自今及古，其名不去，以顺众_（父）。吾何以知众_（父）之然？以此。
第二十二章（炊者不立）炊者不立，自视（示）不章，见者不明，自伐者_功，自矜者不长。其在道，曰：“_（余）食、赘行。物或恶之，故有欲者居。
7第二十三章（莫能与之争）曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古语才（哉），诚金（全）归之。
个人翻译：
弯曲生长的东西强韧，弯曲柔韧的东西稳固，低洼的地方容易被充盈，陈旧的事物容易被更新；少取则专一精通，易有所得，贪多则嚼不烂，反而会迷惑。因此宣称，人应该掌握关键，然后去管理天下。不自视甚高，不高估自己的才智所以能明悟事理，不彰显自己，不凸显自己的能力所以做事有章法，不夸耀自己，不满足与已有的成绩所以能有成就，不去得意忘形，所以能够获得更长远的发展。只有不去争（不去争那些虚幻的东西，如显达、功名、名誉、是非高下，只把握关键），所以天下没有能人能争的过。古代说曲则金的人，都是人才啊，真的应该送金子给他们。
8第二十四章（希言自然）希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者（失）者同于失。同德（得），道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。
9第二十五章（有物昆成）有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独立可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。曰筮（逝），筮（逝）曰天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，法，天法法
70第二十六章（重为巠根）为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官，燕处若。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。
71第二十七章（善行者）（少一个现代字）善行者无_（辙）迹，言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）_（策）。善闭者无_（关）龠（_）而不可启也，善结者约而不可解也。是以声（圣）人恒善_（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）_明。故善之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。
72第二十八章（知其雄守其雌）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡（离）。恒（德）不鸡（离），复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴（谷）。为天下恒德乃德乃知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），复归于无极。_（朴）散人用则为官长。夫大制无割。
73第二十九章（将欲取天下而为之）将欲取天下而为之，吾见其弗器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。
7第三十章（不以兵强）以道佐人主，不以兵强天下。所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋_（骄），果而勿矜，果而果而毋得已居，是胃（谓）而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。
7第三十一章（兵者不祥之器）夫兵者，不祥之器物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。
7第三十二章（万物将自宾）道恒无名，楃（朴）唯（虽）王若能守之，万物将自宾。天地相谷（合），以俞甘洛（露）。民莫之焉。始制有有，夫所以不俾（譬）道之在天浴（谷）之与江海也。
77第三十三章（死不忘者）知人者，知（智）也。自知者，有力也。自胜者，也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
78第三十四章（万物归焉而弗为主）道泛遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉为主，可名于大。是声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
79第三十五章（执大象）执大象，往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：“谈（淡）呵其_味也。不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
80第三十六章（邦利器不可以视人）将欲拾（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。友弱胜强，鱼不脱于潚（渊），邦利器不可以视（示）人。
81第三十七章（万物将自）（有一个不认识的字）道恒无名，侯王若守之，万物将自{爲+心上下结构的字}（化）。{爲+心上下结构的字}（化）而欲名之楃。无名之楃，夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正。
符号说明：：为出土帛书中无法辨认字，用其他版本的文字进行替代
_：为出土帛书无法辨认字，也找不到其它版本的文字替代，目前只负责占位
{}：为出土帛书无法准确辨认的字，疑似别的文字
（）：里为与现代注解的文字，用于对比，并没有完全列举，德经里少很多
特别声明：
原文内容主要源自年的长沙马王堆帛书整理小组，经小位再次整理与分章后，仅作为一种参考资料，用于小伙伴们的阅读与学习，如有文字方面的错误，欢迎指正。
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