孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
这一篇，是我理解到现在，最摸不着头脑的一章。怎么读都感觉前言不搭后语，意思模模糊糊，让人无法把握主旨。
首先，第一个字就争议良多。王弼解释“孔”为空，他说唯以空为德，乃能从道。
南怀瑾老先生说:“孔德”是大德之意。依佛教习惯，写信给老前辈之尊称为某某“大德”。古代佛学从梵文翻译成中文的同义字，本来是有“孔德”，但因孔子姓孔，后来才将“孔德”改成“大德”，孔是大，德代表真正有道者的行为。
还有人把孔解释为通道，反正，每种说法，都让我觉得很牵强。
这样的争议同样存在于，对于此篇“容”的理解，和“众甫”的理解上。
我个人不想纠结这个，不管“孔”怎么翻译，我们都可以肯定的是，这是对德的一个形容词。表达的是上德的意思。
整句话说的是德与道的关系，有道方有德，道决定德。
这个理解应该是比较合理的了，只是，这样就出现了最奇怪的地方。
那就是，第一句的总起句的意思，和后文表达意思几乎毫无关系。我怎么读，怎么翻译，也不能昧着良心说，后面在说德和道的关系。明明后面的内容和德一点关系都没有。
我又把道德经整本翻了一遍，我觉得这一句，放在第三十八篇，做开头反倒合适。放在这里简直前言不搭后语。
放过去后，行文如下:
孔德之容，惟道是从。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
然后，此篇以“道之为物，惟恍惟惚”开头，就非常合适了。然后，前篇接前面的第十四篇。整个意思就很明确了。
行文如下:
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓。恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
这两篇内容可以说是恰好相互印证，互为补充。表达的意思也是一致的:
第一说道是恍惚的，是无状之状，无物之象;
第二说得道之人能通古今，能看清万事万物从古到今的开始、发展和变化。
但是，这里最不清楚的就是怎么看，如何能看清。似乎老子说的是在恍惚中，你自然能看清一切。你得道了，自然就清楚了。
可是，就是这里最让人抓耳挠腮，不知所云。
不过，有一点是对的。就是如果人能进入老子说的恍惚的状态。确实在那一刻是非常清明的，那是一种忘我，心流的状态。
看上去很像发呆，其实是非常专注，专注到忘了周围的一切。那个时候，你就和老子说的恍惚状态符合了。
在那个状态下，人确实是效率最高的，往往能有顿悟。或者解决以前解决不了的问题，或者，想到绝妙的点子。
但是，那种状态还不能让你一下子，全知全能。
不过，我们也可以就此推测，老子说的能知古始，以阅众甫的效果。很有可能就是让人做到每时每刻都极致专注，那你很可能，真的就得道了。
因为，我们现在普通状况下的效率用1来表示的话，那极致专注状态，就是。如果，将自身所有的创造力翻倍，可不就得道了吗？
好了，不废话了，主旨意思我已经说完了。我们来看一下通行版翻译:
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
我自己个人，一直在思考人的精、气、神，到底是什么？
现在，我差不多有点答案了。我觉得精一般都和力联系在一起。指的是能量，人只要有足够的能量，那力气就大，精神就更好。
而气一般和血联系在一起，指的是链路。放在人体上应该指经脉，气行经脉，经脉不通，气就堵塞，人就生病。
而神指人的思想和意念、信念。当人的思想越坚定，意念越强、甚至有信念的时候，这个人往往能够成大事。
这三者是相互影响的，一体运转的。
所以，对于此篇中，写的精中有信，基本大家都会将这个信，解释为真实可信，可以验证的意思。但是，我个人觉得，老子说的是神，这个信等同于神。是精中有神的意思。信代表的是信念，意念，是神！
所以，这时，再读此篇，就很明确了，老子就是在说怎么看万事万物:
1.先看其象:这个象我觉得不是指形状。拿人来说，是指气场，气质。拿公司来说，就是指这个公司的势头，气象。这个象，用现在的话来说，应该指势，是外在的形，而非实体的形。
2.再看其物:这个物才是指形体，指承载的本身。拿人来说，那就是这个人的身体了，他的长相、气色、健康等等。拿公司来说就是这个公司的业务、建筑、里面的人等等。
3.三看其精:刚刚说了这个精指能量，这个就要测了，你得去对比他的能量是不是比别人强，是不是远超一般值。而这个精就藏在体内。用现在的话说，看的就是人或者公司现在的能力，和他们未发挥的潜能。
4.最后就是看其信:这个信就是指信念、智慧和神这一方面了。放到一个人身上，就要看他是否有坚定的信念，看他的价值观，看他为人处事，看他是否可信。于公司而言那就是文化、精神、价值观之类的。
这个往往是最决定这个人，这个公司以后走向和发展的。也是他们能量大小的决定因素。所以，老子说，其精甚真，其中有信。往往，信念越坚定，能聚集的能量也就越强大。
好，当你按照这个方法，不管对于事情、对于人、对于物。我觉得你只要真的能把这四方面都了解清楚了。那你对它也就真的掌握了。
也就是老子说的“以阅众甫”的状态！
本来，这一篇，我参悟了几天，一直稀里糊涂。
没想到，一篇文章写下来，写着写着，还写出点东西来了。
哈哈哈哈
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