我认为《道德经》第四章，并没有实质性内容。老子是通过一些描述的句子，描摹出“道”的特征，方面世人了解他所说的“道”，到底是什么东西。
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。
冲，用水摇晃的样子。也引申为冲虚、冲和的意思。我们常评价某位文学作家，作品冲淡平和，就是这个意思。
道冲，就是说道这种东西，很冲淡，如同稀薄的空气，虚兮，空兮，寂兮，寥兮，稀薄到了看不见的程度，也感知不到的程度。
但是这种稀薄到了感受不到的程度，却用之不竭。
道也可以比喻成一个深渊，深不见底，没有穷尽。
它却是万物的本原。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存
。
锉（cuo）其兑（rui）：磨去锐气。湛（zhan）：沉。段玉裁《说文解字注》说：古书中“沉”，多写作“湛”。
假如“道”可以看见的话，那么，就磨掉它的锐气，让它没有锋芒和棱角，
把它从其他任何事物中解脱出来，让它和任何事物都不存在纠缠瓜葛；
让它的光芒抹和掉，看上去没有任何亮度和光彩，
让它的形状没有任何特征，和尘土一样平平常常。
现在“道”的样子，你还能看见吗？
“道”就是这样，一个劲儿地沉没，隐没，让你找不到它的形迹。
似乎存在，又似乎不存在。
吾不知其谁之子，象帝之先。
不知道“道”来自何处。但是它为世间万物形象存在的先声。
这个“象”，很多人解释是为“似”，这个不通。应该是“像”，指的是万物之“像”，也就是老子所说的“常有”。
世间万物都有“像”，都是以“像”存在的。而道，是虚无，以“无像”形式存在的。
象帝之先，就是创造世间万物的天帝并不是万物之原始。
在“象帝”前面，道先期产生了。
《道德经》的第四章，老子描述了“道”的状态。
因为“道”并不是某个具体的“物体”，有物体的“外像”，有形状，有颜色，有气味之类。
它是虚无的，比空气还要“空”，这种看不见，摸不着的“道”，就很难描绘了。
所以老子假想它是个具体的“物体”，然后把这个“物体”给彻底粉碎掉。
我们知道：任何物体都是有色彩的。用物理学的观念，我们能够看到物体，是因为物体反射的光，进入我们的眼睛。
那么，老子将“道”这个物体的光，抹和掉，让它不能被看见。
任何物体都有形状，方方圆圆，锥锥楞楞。老子将“道”的所有形状也抹去。
任何事物，都和其他事物有纠缠。比如一块鹅卵石，放在河岸上。它必然和河岸的沙子，有距离上的关联；和河里的水，有某种程度的关联；它也必然有来处，从山上来，经历了某种敲打和折磨，流变……
现在，把这块石头从其他事物的纠缠中解脱。它不和任何其他事物有纠缠，没有来处，没有去处，没有距离，时间上的任何关联。
它没有任何特征，和一丝灰尘一样，隐没在这个幽邈的世界。
这就是“道”的特征。
这个无形无状，难以感知的“道”，就是万物之始。
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