道德经第十三章原文：肉荣辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
传世版译文是这样理解的：宠辱对一个人来说，如果非常在意，那么心神就会跟着“宠辱”的发生而“忐忑不安”“心神不宁”“惊慌失措”就像受到惊吓一样，对待这样的大患就要像对待生命一样高度重视。宠是一种他人之下的状态，得到和失去都会给得宠、受辱者留下惊恐的心理。重视这种大患就像重视生命一样。我之所以有大患因为有身体，如果没有身体，我还会有什么祸患？所以，重视自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他，爱惜自己的身体是为了治理天下，怀着这种态度处事的人才是可以托付天下的人。
笔者对这一章的理解于传世版的理解有所不同。传世版解读很多都是治理天下，或者爱民、贵民治世人才等具有浓厚的儒家思想贯彻其中。笔者认为“老子”讲的更多的是自然、无为之道，本质上是教人们在自然界（包括人类社会）如何与道同行、适应环境，从而取得健康、长寿的修行之道，更贴近于“道”，而不是只限于社会之道，讲社会是为了更好的让世人理解，感悟。“道”生万物，所以“老子”的道各行各业都能感悟。
笔者认为“老子”在道篇讲的应该于悟道有关。从“宠辱若惊”到大患于身，再到“无身”，就“无患”，说的是一种心理活动与自身的互动关系，它是一种心境如“思想、心理、精神、意志”的状态直接对自身物质状态的影响，而后面“贵以身为天下”，“爱以身为天下”更是将“心境”提升与自身状态直接联系在了一起，从第十二章的入世修心境，到这一章如何提升心境修为，一个筑基，一个提高。领悟其中的要诀，就不会有“宠辱若惊”“大患若身”的情况发生。
怎么讲呢？身体是一切的载体，“宠辱”只是精神领域的一种存在，心境不高，就是精神世界道则不全，道基低于身体修行状态，跟不上所处现实对心境修为的要求。对个人来说这是非常危险的信号，稍有不慎伤及性命。怎么办，“老子”讲“无身”“吾有何患”？，就是将自己从“宠辱”中释放出来，心境遇到的危机如身体要被关入房间一般，假如身体不进房子，房间再大再坚实，门开与关，机关多与少和我又有什么关系，怎么可能影响到我。也就是“宠辱”的价值，需要“无”去实现，如果“无”不能起作用，再谈“宠辱”的价值也就没什么意义了（用前面讲的第十一章看穿本质的方法）。
现实中身体是不可能消失的，心境修行可以抵御但却不能彻底摆脱“宠辱，处于社会的欲望堆里更是困难重重，举步艰难。怎么办？这里就要用到一个诀窍。如何提升心境修为，每个人一开始的心境修为都不同。当心境修为低于自己所感悟的社会各类“道”所需要的境界时，怎么办？“老子”给出一个提高心境修为方法：“贵”“以身为天下，若可寄天下”，这里是要以身为道，进而修的自身之道。“爱以身为天下，若可托天下”这里就是提升心境的窍门。这里“贵”就是像生命一样重视，进一步就是用修“命”之道（第十章中）存身于天下大“道”之中，时刻将“爱”存于身（这里可以将“爱”解释为“思想、意志等精神类集合体”，修的是意念之道，现代流行的说法是“精神心理学”），并合于悟道的状态“可托天下”，就是在任何时间都要与道相合，身、心兼系于道，不被欲望左右自己的道（这里又要提到初心，王阳明的教育哲学体系中也提到过求学之初必先立志的教育理念，悟道人生更离不开初心（不然很容易跑偏的），它是自身所悟一切道的根基，需要“可托天下”的大定力、大毅力去守），随着自身对各类社会之道感悟的提升，心境必然会紧随自身“道”境得到迅速提升。
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