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境法云伴道德经1不同版本道德经又

来源:道德经 时间:2023/3/20
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------《史记老子传》:“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”-----

关山月02:03来自沐光灵境

记得是上世纪八十年代的时候,当时喜欢集邮的境法云得了一枚小型张邮票,名为《老子出关》,就是史记中记录的这一段历史。这也是我第一次听到老子的名号。之后对玄学和哲学兴趣愈发浓厚,便买了一本九五年出版的道德经研读,历时经年却读的懵懵懂懂,似乎明白却又不知所以。直到学习积累不断的增多,并且开始修心悟道的实证,实践之后,才慢慢发现曾经当作哲学来读的佛家道家经论,根本就不是思辨而成的哲学产物,而真的是在用实践检验真理,而后再用理论指导实践的攻略手册。

而老子老师出关时被尹喜强迫写下的《道德经》又称《老子》,它成为了世人公认的几位得道上师中,唯一亲笔留下的经文。传言尹喜慨叹其伟,却深奥难懂。老子却说这都是用的最直白浅显的表达。如此这样低调的曲高和寡,不禁让后世参研者们满头的黑线。

传说老子老师在经文著述完成之后,便在楼观台处开场讲经,尹喜听闻讲解得悟,随后辞去了官职,去了武当山修炼,终于在武当山得证道果。

所以能够让道德经成为老子老师说的那样,学而易懂,学以致用的大众经典,是境法云多年来的隐愿。而今终于是鼓足勇气,不敢以师者态度著述,亦不敢以专家身份自居。那便以一个伴读书童的角色,结合文字的历史演变,古语的隐意涵盖等进行反复论证,然后尽可能的还原《道德经》的本来面貌,并同时将自己的实践和体悟分享给大家。

说到要开始学习道德经呢,有所了解的朋友就一定会产生一个问题,我们的伴读道德经,使用的是哪个版本的道德经呢?

这个问题的确是非常的至关重要!

目前可以确认的具有考古实证,或者明确历史传承的道德经文,又名《老子》。都不会偏离五个重要版本,分别是:

王弼传世版

楼观台经碑

马王堆帛书甲乙两个版本

郭店出土的楚文竹简版

那么我们先来将这几个版本的道德经,逐个了解一下。

1王弼传世版:

也就是王弼注释《老子》所使用的原文版本。王弼生于三国时期的曹魏,他本身就是一个非常神奇的学者,短短23年的生命,仿佛就是为了道德经(老子)和周易而存在的。十几岁便以自己对《老子》的理解领悟,轰动了当时的学术界并影响至今。他的无本论,贵无论,其对道的理解,至今仍是处于比较深刻的境界。若是当时他能够将其领悟从哲学层面落实到实践,每天静静心啊,内观守中啊,站站桩啥的。相信他的生命也不会在23岁戛然而止。

而由他所注释的原文竹简或绢帛,是如何度过了两晋南北朝和隋唐更迭的动荡,最终能够制版印刷,流传于世的呢?他最初所使用的经文原文又是出自何处呢?这些都是值得我们探索和思考的问题。

2楼观台经碑:

楼观台的经碑,考证最早的为唐代作品。但也有学者说,虽然是从唐代开始,才全面的大规模的修缮扩建楼观台。但其中的碑刻,最早是可以追溯到汉代的。

而从经文的内容,我们也可以看到,楼观台版本,同王弼版本的内容,基本一致,有出入的内容文字极少。所以我们可以得出结论,不管楼观台的碑刻最早为汉代还是唐代,它与王弼使用的经文版本源头是相同的。甚至有可能是互为传承的。

同时,也就是这个版本,在汉末至唐初这段时间,被权威性的固定了下来,并且传承了近年至今,成为了目前通行版的《道德经》。

3、4马王堆帛书甲本和乙本:

这两个版本的道德经文呢,出土自马王堆汉墓的3号墓。

马王堆三号墓的墓主人是谁呢?这个人就是西汉初期,长沙国的丞相利苍之子,利豨。也就是考古界大名鼎鼎的,千年不腐女尸辛追夫人的儿子。

从他的墓中呢,出土了大量的竹简和帛书,轰动了当时的考古界和史学界啊。其中就有我们要说的帛书道德经(老子)的甲本和乙本。

从墓主人下葬年代,和乙本在传抄时所开始避讳的“邦”字来看,甲本的传抄时间应在汉高祖刘邦登基之前。因为其中是有“邦”字存在的。而乙本的传抄时间则是在刘邦登基之后。因为里面的“邦”字都改为了“国”字。

再从经文内容文字的很多差别来看,这两个版本所抄录的经文原本。也是有着明显区别的。也就是说它们抄录自两个不同的流传版本。

那么显然啊,由于传抄时代的不同,传抄组织者的不同等诸多原因,致使在王弼传世版统一天下之前,应该是多版本经文并存流传于世间的。

而曹魏末年的王弼所使用版本的上源经文,在西汉初期是否也是与马王堆出土的帛书两个版本,同时并存于世呢?

完全有可能!

5郭店楚墓竹简版道德经:

出土经文的郭店一号楚墓,它的墓主人是谁呢?到目前学术界还没有定论。比较有市场的一种观点说是:慎到。

慎到是谁?慎到是法家的创始人之一,在当时是与商鞅齐名的人物。这样的历史地位,和文化地位那是相当的重要了。

那郭店一号楚墓的主人,到底是不是这位大人物呢?

从出土的竹简来看,墓主人肯定是对儒学和道学非常的崇尚和珍视的,特别是儒学。因为包括摘抄的部分老子经文在内,道家典籍一共有三篇。而儒家典籍有十几篇之多。但是,墓中却并没有发现任何与法家有关的著作,特别是慎到本人,也是著述颇多的,却没有发现丝毫的相关线索。

而慎到这样一位早期学习黄老道德之术的法家创始人,身后为什么陪葬的大都是儒家的书籍呢?这个问题如果要强解的话,恐怕只能靠发挥想象了。

不过楚墓的年代,是可以大体确定在公元前三四百年的,也就是战国中后期。这一下子,将道德经原文的考古考证时间,从马王堆帛书的西汉初期,又向前推了一百多年。虽然竹简经文的内容是摘抄,文字不全。但是对于探索原始经文的文字内容,起到了很大的补充和修订作用。

那这样的话,我们可不可以说,郭店竹简版的道德经就比其它四个版本的道德经,更接近真实原文呢?

境法云认为,未必如此。

首先,郭店竹简版存世的战国时期,只比帛书版早多年。所以当时,未必就没有之前所提到的四个版本,它们所传承的源文件同时在流传存世。

同样的,在王弼版统一天下道德经文之前,到战国末期的这五百多年里。郭店楚墓竹简版,也未必没有继续传抄于世。

另外,王弼传世版,虽然被官改了多次,但毕竟是当时的专家学者综合考量,研究确定的结果。而其它几个出土帛书和竹简版,都是手抄本,在当时被综合研究,确定文字的几率很低,同时,出土古本中,依然也有着官改和错漏的诸多痕迹。部分段落和内容,还有着背诵记录的影子。所以推断,这也是王弼传世版,会最终统一道德经文内容的重要原因。

最后,道德经最初的首稿原文,作为大周藏书馆馆长的老子老师,应该会用当时的官方通行文字,金文大篆书写。而从大篆传抄继承,再翻译成楚文进行传抄继承,而今再译回现代汉字。这中间所产生偏差的几率也是不小的。

所以我们在考证经文原文的时候,应当对照不同的版本,相互补充。并结合历史背景,文字使用习惯等因素,相互论证,力求最大限度的去接近原文原意。

也许,这就是历史的魅力,我们可以无限的接近真相,却永远无法完整的还原真相。

若是有朝一日,我们有幸,能够亲眼见证国家对秦始皇陵的发掘。说不定,老子老师亲笔书写的道德经手稿原文,它正静静地躺在里面,等待着为几千年后,我们这个文明盛世的参学者们破开迷雾,真言重现。

说到这里,我想大家应该基本明白了,我们伴读所使用的经文,不会局限于任何一个单一的版本,在同时对照五个版本的基础上,相互论证,相互补充。

所以将来,当我们的伴读系列圆满完成的时候,将整理出一套全新的道德经原文。它将不完全同于任何一个已有的版本,但是,也绝不会出现五大版本中没有的文字,或是特立独行的断句和解读。

境法云伴读道德经系列,一切的原文考证,伴读释义,都将本着:

尊重历史,合乎逻辑,有理有据,科学论证

的态度进行。希望能得到大家的支持和

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