《道德经》第二十章独异于人
原文:
绝学无忧？唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。
译文:
断绝学习，就不会再有忧愁么？赞扬和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所恐惧的，不能不恐惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，像婴儿在母亲身边一样（守道）。
感悟:
在‘老子’看来．贵与贱、善与恶、是与非、美与丑之间的种种差别都是人们按照世俗的眼光来制定的，其实并不符合“大道”。而人们以自己的主观态度为标准来看待世间的万物，必然会导致整个社会价值的混乱。
‘老子’不但揭露了社会上层追逐物欲的贪婪之态，还以相反的形象描绘出了自己的形象。文中的“我”显然是指‘老子’本人，但又不仅仅局限于他个人，而是推及到有抱负、有理想的人。
人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。
老子整日处于大道之中，无言无为、无欲无求，自然也就无忧无虑、无伤无痛、逍遥自在，这就是堪破尘世的至乐境界...
这其实也是‘老子’合道的一种表现；‘道’有种特性，在《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。”这里的独立不改就是道的特性，一个‘独’，一个‘立’，表现出老子合道后的寂寞与孤独。他其实有点像独孤求败，剑法大成后那种无敌手的寂寥...
但是这样的孤独，在众人眼里看来，却是“累累呵！似无所归！”
而我认为这样的孤独，是一种境界，并不等同于寂寞。众人看他似无所归，他却是心有归属，他的心里有束光，那是大道照亮的光，“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止”；他的眼里有片海，那是大道的湛与渊，充满他的眼。
“淴啊，其若海，望啊，其若无所止。”他的眼中的那片海，心中的那束光，以及能够“独异于人”的力量，来自他的精神，那是如同婴儿对母亲一般对大道的完全信靠。‘老子’——他如雨夜中的闪电，明天地，响众生！
这种“众人皆明，唯我独懵”的孤独，曾引发了生活在两千多年之后的瑞士心理学家荣格的深深共鸣。荣格是中国文化的崇拜者，‘老子’的追随者，他一生深入梦的无意识世界，探索梦中世界的奥秘和无尽宝藏。荣格在他的《回忆·梦·思考》中，引用本章说：‘老子’所表达的就是我在此老年时的实际感受，‘老子’是有着卓越洞察力的代表，他看到并体验到了价值和无价值，以及希望生命复归到期本来的存在……
心理学有个词汇叫“从众”，社会心理学家的研究发现，个人容易受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式，这便是从众心理，也叫随大流。从众是非常普遍的心理现象，实验表明，只有很少的人能保持独立性，没有被从众。而那极少数坚持自己独立性的个体，具备的不仅是勇气，更是卓然于众人的大智慧。
也许我们更可以试着发掘下自己的潜质，让生命之花绽放独一无二的美丽！
这世界有人在沉睡，而有的人早已醒来！
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