《老子道德经憨山注》解读53
逸尘
老子道德经解（上篇）
第四章
和，混融也。光，智识衒耀于外。即所谓饰智惊愚，修身明污者，是也。唯有道者，韬光内照，光而不耀。所谓众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。故曰和其光。与俗混一而不分。正谓呼我以牛，以牛应之。呼我以马，以马应之。故曰同其尘。
然其道妙用如此，变化无方。而其体则湛然不动，虽用而无迹。故曰湛兮似或存。要妙如此，而不知其所从来。故曰吾不知谁之子。且而不是有形之物，或象帝之先耶。帝，即天帝。象，或似也。
愚谓此章赞道体用之妙，且兼人而释者。盖老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界。故愚亦兼人而解之。欲学者知此，可以体认做工夫。方见老子妙处。字字皆有指归，庶不肖虚无孟浪之谈也。
察察：分析明辨。
闷闷：愚昧的样子。
昭昭：明辨事理。
昏昏：不明辨事理，胡涂。
“和”，指混合，融合。“光”，是智慧见识外露的样子。就是人们常说的，装出很有智慧的样子去吓唬愚人，修养自身去向有污点的人展示德行。有道的人韬光隐晦，智慧不外露，所谓，众人都清楚明白，独有我好像昏暗不明。众人都能分析明辨，我独显出愚昧的样子。所以叫“和其光”，与世俗之人混在一起，没有分别。别人叫我为牛为马，我都答应。这样就是“同其尘”。
大道的妙用就是这样，变化无方，但道的体性却是不动不摇，虽然起了作用，但不留痕迹，所以说它澄清啊似有似无。“道”就是这样的奥妙，却不知从何而来，所以说“吾不知谁之子”，因为它不是有形体的物质，好象在天帝之前产生的。帝，就是天帝。象，好似的意思。
我认为这章是赞叹“道”体用的奥妙，同时也在说人。大凡老子在说明“道”的妙处时，全是描述自己内心的觉受境界，所以我也从人的角度加以说明，想学老子之道者明白这点，就可以依此做功夫，这样才能体会老子所说的妙处，字字都是有着落的，不至于流于虚无孟浪的空谈。
鸣谢
本文作者：逸尘老师
校对编辑：净鸿
封图拍摄：荷语
总编辑：默尘
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