道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始，
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶（è）已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，
高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，
行不言之教，
万物作焉而不辞，
生而不有，
为而不恃，
功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，
是以不去。
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，
使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲，
而用之或不盈，
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，
以万物为刍（chú）狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐龠（tuóyuè）乎？
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。
谷神不死，
是谓玄牝（pìn），
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？
故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶（wù），
故几（jī）于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
正善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功遂身退，天之道。
载（zài）营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖（hé），能无雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之、畜（xù）之，生而不有，
为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋畋（tián）猎，令人心发狂，
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，
得之若惊，失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，
为吾有身，及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘（jié），
故混（hùn）而为一。
其上不皦（jiǎo皎），
其下不昧。
绳绳不可名，
复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，
能知古始，是谓道纪。
古之善为士者，
微妙玄通，
深不可识。
夫唯不可识，
故强(qiǎng)为之容。
豫兮若冬涉川，
犹兮若畏四邻，
俨兮其若容，
涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴，
旷兮其若谷，
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
致虚极，守静笃（dǔ）。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，
不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，
王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓，我自然。
大道废，有仁义；
慧智出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，
故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹（dàn）兮其若海，
飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。
不自见（xiàn），故明，不自是，故彰，
不自伐，故有功，不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
诚全而归之。
希言自然。
故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者，同于道，德者，同于德，失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
企者不立，跨者不行，
自见（xiàn）者不明，
自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在道也，
曰余食赘（zhuì）行。
物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
有物混（hùn）成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎（zī）重。
虽有荣观，燕处超然，
奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
善行无辙迹，善言无瑕谪(xiázhé)，
善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。
故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔（xū）或吹，
或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
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