甲骨文：因刻于龟甲或兽骨上而得名。商代用于占卜记事的契刻文字，部分仍未破译。年，清代国子监祭酒，金石学家王懿荣，购买中药龙骨时偶然发现，之后于河南安阳的殷墟中大量出土。年，史学家陆懋德于《清华周刊》发表《甲骨文历史及其价值》，首次提出了“甲骨文”，这命名被学界广泛接受。
金文：因刻于青铜器，特别是鼎（礼器）和钟（乐器）而得名。始于商代，盛于西周，多记录王公贵族祭祀，围猎，征伐，诏命之事。汉代后铁器盛行，金文不复使用。
篆书：一般指秦代统一后的小篆。秦代李斯、赵高、胡母敬据大篆而改，统一各国文字而得小篆。篆，也作瑑，泛指一切玉石上雕琢凹凸的花纹。后来竹帛成为通行的书写用具后，偏旁由“玉”改“竹”，篆书或许得名于雕刻作字。在古代雕玉刻石、镂竹铭铜，都可称为篆刻，印章刻制只是一部分。（《说文解字·竹部》“篆，引书也。”清·段玉裁《说文解字注》“引书者，引笔而着于竹帛也。”《说文解字·序》“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”）
隶书：因从属小篆衍生而得名（隶：跟从，附属），也有说法是得名于官隶所书的便捷字体，辅助办公，总之，隶书将篆书圆转的笔画逐渐改为方折，书写速度更快。秦代篆书主要用于经典书籍和金石铭文，隶书主要用于官府政令和日常书信。（《说文解字·序》“是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴戍役，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”西晋·卫恒《四体书势》：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字。汉因用之，独符玺、幡信、题署用篆。隶书者，篆之捷也。”）
草书：因隶书草率写成而得名，笔画萦连，状似连珠，绝而不离。汉初“章草”，字字独立，汉末“今草”，字字相连。
楷书：也称今隶，正书，真书，唐代后盛行至今。楷，有法式，典范的含义。宋徽宗《宣和书谱》中称之为正书。正，有不偏不倚的含义。楷书去除隶书蚕头燕尾的笔法且不写成扁形。
行书：也称连真，即连写的真书。笔势流畅活泼，介于草书楷书之间，书体自由，讲究点画、结构和墨色的变化。（《释名·释姿容》“两脚进，曰行。徐行，曰步。疾行，曰趋。疾趋，曰走。”《尔雅·释宫》：“室中谓之时（峙，chí，踟蹰），堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”）
秦书八体：大篆，小篆，刻符，虫书，摹印、署书、殳书、隶书。（据汉代《说文解字》分类）大篆：泛称，指早于小篆，而作风与小篆相近的古文字，包括石鼓文、诅楚文和一部分金文。也称籀（zhòu）文，因周宣王太史籀的《史籀篇》而得名，这是周代史官教学童识字的课本。大篆是汉代人根据李斯规范化后的小篆而设立的对立概念，类似于繁体字之于简体字，先秦人不会管自己使用的文字叫大篆。
小篆：见上文
刻符：指刻在符节上的一种平直方正的字体。作为传达命令、征调兵将等各项事务的凭证。
虫书：也称鸟虫书，指一种金文花体字。依赖于篆书的圆转笔画，文字与鸟形融为一体，或在字旁与字的上下附加鸟形作装饰。主要见于青铜器之铭文，如越王勾践剑铭，也用于旗帜、符信，印章。（《说文解字·序》“鸟虫书，所以书幡信也。”清·段玉裁《说文解字注》“鸟虫书，谓其或象鸟，或象虫，鸟亦称羽虫也。”雕虫小技，指雕章琢句的花样技能。《北史·李浑传》“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我。”）
摹印：也称缪篆，指写刻在印章上的一种屈曲缠绕的字体，有加密功能。绸缪：紧密缠缚，纠缠绵延。（《诗经·豳风·鸱鸮》“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”苏轼《故龙图阁学士滕公墓志铭》“君子无党，譬之草木，绸缪相附者，必蔓草，非松柏也。”）
署书：也称榜书，封检题字。
殳书：铸在兵器上的文字。
隶书：见上文
石鼓文：因刻在鼓形的石头上而得名，是大篆的代表作之一。唐代，在陕西宝鸡出土10只石鼓，刻写了秦献公游猎的10首四言诗，也称“猎碣”。宋代曾保存于皇宫，靖康之难曾运送北京国子监，抗战时曾随文物南迁，现藏于故宫博物院。诅楚文：战国时，秦人刻于石板、诅咒楚王的册文，是大篆的代表作之一。根据所祈神名，分巫咸、大沈厥湫和亚驼三篇。具体年代和真伪都有争议。河光刻石：也称守丘刻石，是中国现存最早的石刻文字原件。年，河北平山县村民无意发现了一块长90厘米，宽50厘米，厚40厘米的大河光石，刻有19字，大意是皇室监管园林和看守陵墓的人，敬告后日贤者。现藏于河北省博物馆。秦七刻石：据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇统一六国后巡游，沿途刻有：峄山刻石、泰山刻石、琅玡台刻石、之罘刻石、东观刻石、碣石刻石、会稽刻石7种。现存泰山刻石和琅邪台刻石残石。泰山刻石，是秦始皇东巡泰山所立（前年）。相传为丞相李斯所书小篆，刻石北、东、西三面为秦始皇诏书，共个字，南面为秦二世元年（前年）所刻二世诏书，共78个字，现藏于泰山岱庙内，有宋代拓本收录字，现藏于日本东京台东区立书道博物馆。琅邪台刻石仅存84字，现藏于中国国家博物馆。最早的碑就是一块竖立的素面石头，用于测时间，栓牲畜或牵引棺木。后来，墓碑会刻墓志，铭记死者生平，以期永垂后世，而逐渐演变出了文字碑刻艺术。唐代以前的碑刻，主要记录重要事迹，功绩，诏命，典籍，用于昭示，校对。不署书者刻者姓名，多用篆隶等庄重字体，轻书法而重内容。自唐太宗李世民以行书入碑后，碑文也刻名帖，用以保存书法真迹。碑刻，正如古代的打印机和传真机，刻碑和拓碑就是扫描和复印。通俗的讲，刻碑的流程是选块石头，打个底稿，再刻削成型。专业的说法是，选材，勒石，镌刻，抛光。在碑刻开始发展的汉代，成熟的钢铁冶炼技术也已发展成熟。铁质刀具可以在坚硬的石头上，切削大面积的平整表面或雕刻精细的花纹。制碑一般选用整块黑灰色花岗岩或大理石。高级别的碑刻，直接由书法家用笔蘸朱砂写碑，也叫书丹。通常的碑刻，先把碑文写在纸上，再转移到碑面上，常用双钩法摹勒上石。在原稿的背面，用朱砂勾勒文字的外轮廓线，再把红线印在涂好蜡质敷料的碑面上。刻字非常考验工匠的手上功夫和经验积累。即便最精良的碑刻，墨色浓淡，笔画萦连也很难完美再现，刻碑的失真在所难免。相比原帖，碑刻和拓本往往更为端庄方正，刻板严谨。然而，也有将错就错的魏碑体书法。用笔锋模拟刀锋，以歪斜拙朴和刀削般的转折为趣。左图为书丹上碑，右图左起第二列类似双钩摹勒临，是照着原作另写；摹，是有原作底稿而写“碑”和“帖”的区别：这是两个不同的概念，但因帖文上碑，以求保真；碑文拓片，大量传播而界限模糊。现代有人提出了碑、帖区别的标准：功用：刻碑为了追述家系、表功颂德、祭祀纪事；刻帖为了提供历代名家法书的复制品（拓本）
内容：碑文颂德纪事，有特定格式；帖文以书法艺术为选择标准，内容庞杂，形式不一
书体：隋以前的碑都是以篆、隶、楷书入碑，唐太宗首次行书入碑，草书除武则天《升仙太子碑》外极少；帖以行草小楷居多
形制：碑是长方形的竖石，有额，有趺（底座），常四面刻字；帖是横石，无额无趺，正面刻字，也有木刻
刻法：碑是书丹上石，用朱墨直接写，北朝碑刻有时甚至直接上刀；帖是摹勒上石，从真迹钩摹，力求忠于原作
界限模糊：褚遂良《雁塔圣教序》、颜真卿《勤礼碑》、柳公权《神策军碑》等唐代名碑，刻工精美，书法优异，也可以算作名帖
《说文解字》：“碑，竖石也。”清代文字学家王筠考证：碑的早期有三：宫中之碑，竖于宫前以测日影；祠庙之碑，立于宗庙以栓牲畜；墓冢之碑，贵族下葬时牵引棺木入墓。用于墓穴时，常常镌刻死者生平，歌功颂德，流传后世，逐渐演化成后代的文字碑刻。《大唐三藏圣教序》碑：唐太宗为表彰玄奘法师赴西域取经而撰文《大唐三藏圣教序》，太子李治撰文《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗永徽四年（公元年）立，现仍在陕西西安大慈恩寺（大雁塔）底层门洞内。落款褚遂良书，万文韶刻字。此后，公元年，翻刻此碑，作《同州圣教序》，原置于同州（今陕西大荔）金塔寺，现藏于陕西西安碑林博物馆。公元年，洪福寺沙门怀仁集王羲之书法立《集王右军书大唐圣教序碑》，现藏于陕西西安碑林博物馆。落款诸葛神力勒石，朱静藏镌字。书丹用的朱砂，直接写在光滑碑面的时候，由于表面张力不同，不会出现用墨时明显的字迹收缩。南宋·姜夔《续书谱》：“是笔得墨则瘦，得朱则肥。故书丹尤以瘦为奇，而圆熟美润常有余，燥劲老古常不足，朱使然也。”《后汉书·蔡邕传》：“熹平四年，奏求正定六经文字，灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻。”燕然勒石：东汉永元元年（89年），窦宪在燕然山（今蒙古国杭爱山）大破北匈奴，命班固作《封燕然山铭》刻石记功。（范仲淹《渔家傲·秋思》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意3。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。碑刻也可以想象成超大号的印章，盖章便可得到无数张碑刻拓本。与普通印章的区别是，碑刻全部是阴文，并且无需刻成字的镜像。因为拓碑的时候，涂墨在纸张远离碑面的一侧。这样，碑文和拓本都可以用于欣赏。拓碑也会出现失真。一方面，来自碑本身的风化腐蚀，另一方面，受刻碑时单刀斫入的工艺所限。越深笔画越窄，碑面洗刷多次变薄，拓本的笔画就越来越瘦。所以，通过拓本笔画的肥瘦，可以粗略对比出同一块碑不同拓本的年代。截图来自YouTube陈忠建拓碑教学
白芨水：中药白芨煮成水，类似胶水但不会伤纸。可以让宣纸与碑密合，还可以防止拓印时墨的渗透。
丰富多彩的碑刻艺术，有几家代表收藏。知名的官方收藏，有西安碑林和乾隆十三经刻石。西安碑林位于陕西省西安市文庙旧址，碑刻收藏数量和时代跨度都是全国之最。十三经刻石是历代儒家经典刻碑中最完整的一套，是世界最大最重的一部书，现藏于北京孔庙。民间知名收藏有两宋之交，赵明诚、李清照夫妇的《金石录》和清代嘉庆年间，富商鲍淑芳的《安素轩石刻》。前者是欧阳修《集古录》的进阶版，收录了上古三代至隋唐五代的约种石刻，并加以考证评点，是最早的金石目录著作，可惜原件和拓本均已遗失。后者是精选唐宋以来的书法珍品，每帖前用隶书写“安素轩石刻”，以双钩摹勒法重刻了近方石碑，现藏于扬州天宁寺。本文的赵孟頫《道德经》小楷拓本，就是来自安素轩石刻的收藏。金石学：指研究金文和石刻文字的学问。金石也可比喻坚固忠贞的感情，如：金石之交，情比金坚。精诚所至，金石为开。《金石录后序》是李清照写的自传体散文，回忆了《金石录》成书细节，经历靖康国难的颠沛流离，也表达了夫妻间同心同德的真挚感情，有赌书泼茶的典故。“取上自三代，下迄五季，钟、鼎、甗、鬲、盘、彝、尊、敦之款识（题记），丰碑、大碣，显人、晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷。……后或见古今名人书画，一代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙牡丹图，求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱，岂易得耶。留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。……每获一书，即同共勘校，整集签题。得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几叶、第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣。故虽处忧患困穷，而志不屈。……至靖康丙午岁，侯守淄川，闻金寇犯京师，四顾茫然，盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣。建炎丁未春三月，奔太夫人丧南来。既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者，后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。凡屡减去，尚载书十五车。……余意甚恶，呼曰：“如传闻城中缓急，奈何？”戟手遥应曰：“从众。必不得已，先弃辎重，次衣被，次书册卷轴，次古器，独所谓宗器者，可自负抱，与身俱存亡，勿忘之。”……今日忽阅此书，如见故人。因忆侯在东莱静治堂，装卷初就，芸签缥带，束十卷作一帙。每日晚吏散，辄校勘二卷，题跋一卷。此二千卷，有题跋者五百二卷耳。今手泽如新，而墓木已拱，悲夫！昔萧绎江陵陷没，不惜国亡，而毁裂书画。杨广江都倾覆，不悲身死，而复取图书。岂人性之所著，死生不能忘之欤。或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶。抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间耶。何得之艰而失之易也。呜呼，余自少陆机作赋之二年（18岁），至过蘧瑗知非之两岁（52岁），三十四年之间，忧患得失，何其多矣！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。”碑刻的繁琐工艺，也提高了传世文章及其书法的质量门槛。当我们有了快捷键Ctrl-C和Ctrl-V，文章数量节节攀升，质量良莠不齐。字斟句酌的推敲，便只能靠良心了。
更有甚者，拿文章套现名利。写完《春江花月夜》，恨不得再写百八十篇“夏秋冬江花月夜”，美其名曰“进一寸有一寸的欢喜”。殊不知，大江东去，浪淘尽，“古者富贵而名磨灭，不可胜记”。
既已知身死名灭，仍沉迷消化消费。他们会说，“我死之后，哪管洪水滔天”！人啊，要活在当下！
我愿为这些朋友献上鲁迅先生的良策：自己先决定自己是文学家，并且有点儿遗产或津贴。接着就自开书店，自办杂志，自登文章，自做广告，自报消息，自想花样！
“我死后哪管洪水滔天”是以讹传讹：法语原文是Aprèsmoi,ledéluge（Afterme,theflood），意思是“我死之后，将会洪水滔天”。年的《兰登书屋大辞典》认为这句话改编自其情妇蓬巴杜夫人对路易十五所说的Aprèsnous,ledéluge，“我们死之后，将会洪水滔天”，她在表达不详但准确的预感。之后，在路易十六手忙脚乱的改革中，法国大革命的洪水如期到来。这是这句话第一次出现在中文世界，出自《中国还是能说不》。以愤怒而名的作者宋强说：“（这）令人想起路易十四的名言：‘我死后，管他妈的洪水滔天’。”司马迁《报任少卿书》：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”鲁迅《序的解放》：“一个人做一部书，“藏之名山，传之其人”，是封建时代的事，早已过去了。现在是二十世纪过了三十三年，地方是上海的租界上，做买办立刻享荣华，当文学家怎不马上要名利，于是乎有术存焉。那术，是自己先决定自己是文学家，并且有点儿遗产或津贴。接着就自开书店，自办杂志，自登文章，自做广告，自报消息，自想花样……”阅读原文可获得赵孟頫书法《道德经》（拓本）长图，提取码:qq83
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