哪个医院治疗白癜风好 http://m.39.net/pf/a_4618897.html?????“单元领悟《老子》”第七次公益讲座圆满成功12月11日下午，“单元领悟《老子》”第七次公益讲座成功举办，德乾书院院长单元老师引领大家深入浅出，结合现实，发掘老子智慧，古为今用，“执古之道，以御今之有”，这是一堂人生智慧课，更是一堂企业管理课。讲座结束以后，进行了简短的聘任仪式，济南新干线国际研学中心总经理袁爱琴女士代表中心正式聘任单元老师为该中心国学教授，针对研学项目开展国学教育。附单元领悟《老子》第十五、十六、十七章课件：第十五章（52）天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身央；是谓袭常。◆本章是继第十章后再次论述哲学上的认识论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。在认识活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。◆不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。（第十章）◆在说明总根源与万物的关系是，老子使用了“母”、“子”这对概念。“母”就是总根源、就是“道”，“子”就是万物。母和子的关系，就是道和万物，理论和实践，抽象思维和感性认识、本和末的关系。所谓“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”，即是从理论与实践的关系出发来认识具体事物。◆这一章老子教导统治者要懂得道，坚守道（得其母，守其母）。这样才不会动之于死地，丢掉天下。●天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。天地万物本身都有起始，它就是天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。◆母：本源、来源、根源。形而上者——道显性先天◆子：万物。形而下者——物、器、术隐性后天◆定力：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子◆知行合一——王阳明●塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。◆兑，《易经》的卦名，“兑上缺”，兑为泽，是水，代表海洋，在人体是嘴巴，是指有漏洞，有缺口的地方。《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。◆堇，通“勤”，这里指忙碌。终身不堇，指从容不迫，就是《大学》《中庸》所讲的中庸之道。◆行有不得，反求诸己。——《孟子·离娄上》道家：向外求是永远求不到一个终点的，与儒家有异曲同工之处。（1）面对眼睛只盯在钱上的员工，企业该如何选人、用人？（2）只靠金钱激励从长期来看，是留不住真正的人才的。●见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身央；是谓袭常。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”，即永恒之道。◆明：明了，通达。◆从“用其光，复归其明”谈谈用眼卫生，道家无时无刻不是在练功、在修行。◆从温州商人说起，“小”往往是打开商贾之门的钥匙。◆赵高：欲壑难平而自食其果◆启示：企业除了赚钱，追求利润外，还要关照员工的成长，更要承担社会责任的。第十六章（53）使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！◆这一章尖锐地揭露了当时社会的一些矛盾现象。在《老子》一书中，有几处谈到这个问题，如二十章、四十章、四十七章、六十三章等。本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮榨取，终日荒淫奢侈，过着腐朽靡烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。◆老子警告那些自私的“盗竽”们，永远渴望着财货有余，就会给自己埋下极大的隐患。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，他们这样做是违背“天之道”的，而“不道早已”。●使我介有知，行于大道，唯施是畏。假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕误入歧途。◆介：微小，稍稍。◆施：yi，同“迤”邪路，邪行。●大道甚夷，民甚好径。大道虽然平坦，但人们却喜欢走邪径。◆自古以来，人常犯的错误“耍小聪明”社会：过马路不走斑马线驴友专挑小路走企业：不求质只求量●朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！◆盗竽：一作盗夸，指大盗、盗魁。◆“大道甚夷，民甚好径”给现代企业带来的启示点石成金已经变成过去式，只有踏踏实实，企业才有出路。第十七章（54）善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。◆本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是第十章和第十五章的重要补充。例如，第十章说：“不出于户，以知天下”；第十五章说：“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”。那么在本章里，老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。◆本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，这一句是从一身讲到天下，使人不禁想起《大学》中所讲的“修身齐家治国平天下”。可见，道家与儒家都认为立身处世的根基是修身。庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。肯定了修道积德对维持事业永续不衰的巨大效能，提出了在社会政治领域进行修道积德的倡言。●善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。◆圣人是人类文明的明灯，智慧的光辉始终指引着人类前行，无怪乎朱熹如此评价孔夫子，“天不生仲尼，万古长如夜”，这是对以孔子为代表的古圣先贤的最大肯定与褒奖。于是，国学传播的一个重点便是体悟圣人之言，明了经典智慧，引领我们前行的路，抛弃了这些，我们将偏离路线，不断在行进的道路上走弯路，打转转。一句话，学点经典有好处，践行的人会受益，这就是真理。●修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。把这个道理付诸于自身，他的德行就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德行就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德行就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德行就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德行就会无限普及。◆修身齐家治国平天下——《大学》◆推己及人：己欲立而立人，己欲达而达人。◆同仁堂●故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。所以，用自身的修身之道来观照别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。◆观：关照，道家修道的方法——“收视反听”“内照形躯”◆藏舟于壑→有力者负之而走→藏天下于天下。庄子◆以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子》◆不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。《老子》第十章◆修之天下，其德乃普。即以“道”治天下，德行就会普及。◆一个国家要想“祭祀不绝”，就必须“予民以惠”，国家不断出台惠民、惠企措施。◆在企业经营过程中，先让利而后获利，为人为己都能带来好处，不为别人的利益着想，就不会有自己的繁荣。如果我们散播善的种子，予人以善，那么，善还会循环给我们，善在我们之间不停地循环运转，使大家得到善的实惠。◆首善企业家：曹德旺预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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