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相传老子生於中国的春秋战国初期，是一位大思想家，就连被尊称至圣先师的孔子向其『问道』之后，都曾感叹老子的见解高深，云：『朝闻道，夕可死矣！』。其住世期间，眼见世间乱象四起烽火连连，虽曾提倡无为而治的学说，但终不得圣主识其无私治世、回归大道的济世道法，遂传下此八十一章道德经。读者叁修此经后，相信必能得其般若智慧；看清世间诸法实相，早日体悟大道。
我会读老子:「道德經」:第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼﹔
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓「玄德」。
「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
老子:「道德经」:第六十六章
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之﹔
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
老子:「道德经」:第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，
三曰不敢为天下先。
慈故能勇﹔俭故能广﹔
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔
舍后且先﹔死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
老子:「道德经」:第六十八章
善为士者，不武﹔
善战者，不怒﹔
善胜敌者，不与﹔
善用人者，为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
第六十五章古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。我知道①明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。
②将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
③智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。
④贼：伤害的意思。
⑤两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。
⑥稽式：法式、法则，一本作“楷式”。
⑦与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。
⑧大顺：自然。
我解读古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。延伸阅读--苏辙《老子解》古之善為道者，非以明民，將以愚之。古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察為明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使之無知無欲，而聽上之所為，則雖有過，亦小矣。民知難治，以其智多。故以智治國，國之賊；吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。吾之所貴者德也，物之所責者智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順者大矣
第六十六章江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。我知道①百谷王：百川狭谷所归附。
②圣人：一本无此二字。
③重：累、不堪重负。
我解读江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。延伸阅读--苏辙《老子解》江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。聖人非砍上人，非欲先人也，蓋下之後之，其道不得不上且先耳。
是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。我知道①我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自称之词。
②似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。
③若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。
④三宝：三件法宝，或三条原则。
⑤俭：啬，保守，有而不尽用。
⑥慈故能勇：仁慈所以能勇武。
⑦俭故能广：俭啬所以能大方。
⑧器长：器，指万物。万物的首长。
⑨且：取。
⑩以战则胜：一本作“以阵则亡”。
我解读天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。延伸阅读--苏辙《老子解》天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。夫道礦然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉？
我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。道以不似物為大，故其運而為德則亦悶然，以鈍為利，以退為進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進銳，而吾之所寶則慈忍儉約康退。此三者，皆世之所謂不肖者也。
夫慈故能勇，世以勇次為賢，而以慈忍為不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。儉故能廣，世以廣大蓋物，而以檢約為陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。不敢為天下先，故能成器長。世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散而為器，聖人用之則為官長。自樸成器，始有屬有長矣。今捨其慈，且勇；捨其儉，且廣；捨其後，且先，死矣。勇、廣、先三者，人之所共疾也。為衆所疾，故常近於死。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。以慈御物，物之愛之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，無所不慈，則物皆為之衛矣。
第六十八章善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。我知道①善为士者：士，即武士，这里作将帅讲。此句意为善作将帅的人。
②不与：意为不争，不正面冲突。
③配天古之极：符合自然的道理。一说“古”字是衍文。
我解读善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。延伸阅读--苏辙《老子解》善為士者不武，
士當以武為本，行之以怯，若以武行武則死矣。
善戰者不怒，聖人不得已而後戰，若出於怒，是以我故殺人也。以我故殺人之。
善勝敵者不爭，以吾不爭，故能勝彼之爭。若皆出於爭，則未必勝矣。
善用人者為之下。人皆有相上之心，故莫能相為用。誠能下之，則天下皆吾用也。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
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