儒释道都是治世之学，说儒学是治世的，道、释是出世的，这是世人不懂道、释，或者为了否定道、释，而对道、释的误解。
道学“治大国若烹小鲜”，佛学“佛法在世间”等等，哪一个不是治世之学？
儒释道是一体的，但是，他们又是有次第的。儒是小学，道是中学，佛是大学。
儒学的对镜是为那些不能够理解生死的小学生说的，只是简单的告诉他们，应该做些什么？
道学是为那些能够理解世界的中学生说的，道学告诉他们这个世界是如何起源的？世界如何能够天长地久？等等。
佛学是为那些能够理解生死的大学生说的，世界是有生命的，生命是如何循环的？等等。
只有真正懂得了道、释，才能更好地掌握治世之学，确保人类社会的治理天长地久，永不偏航！
傅大士，公元——，南北朝时东阳郡乌伤县人，即现在的浙江义乌人，本名傅翕，字玄风，号善慧，唐《续高僧传》又称傅弘、善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。
傅翕大士，可是中国佛教史上一位非常了不起的人物，被称为南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与一苇渡江的达摩祖师和被称为梁武帝帝师的宝志（即志公）大师，并称为梁代三大士。
傅大士能够与达摩祖师、志公大师齐名，可见傅大士也有着同样的修为，据百度百科介绍：“傅大士在佛教史上，被尊奉为西天东土应化圣贤，列在志公之后，天台智者之前。”
据《景德传灯录》记载，在傅大士临终前有人问：“诸佛涅槃时皆说功德，师之发迹可得闻乎？”傅大士回答说：“我从第四天来，为度汝等，次补释迦。及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。《大品经》云：有菩萨从兜率来，诸根猛利疾与般若相应，即吾身是也。”言讫趺坐而终，寿七十有三。
傅大士所说的第四天，即兜率天，也称兜率陀天，据于四天王天、忉利天、须焰摩天之上，故称第四天。
南怀瑾先生对傅大士极为恭敬尊重，说傅大士“见地超人，修行真实，虽游心于佛学经论之内，而又超然于教外别传之旨，如非再来人岂能如此。”
傅大士作品很多，曾写作了多首诗偈颂文，以阐释佛理禅意并普劝世人，主要传世著作有《傅大士集》，其中最为大家熟知的是《心王铭》和《还源诗》，这两篇作品在傅大士的百度百科词条上都能找到。
这里说的是傅大士的一首禅诗：
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。很显然，这首禅诗是傅大士根据《道德经》第二十五章而创作的，说的也正是《道德经》的内容。
那么，身为佛门居士的傅翕傅大士，为什么会说起道家的《道德经》呢？
因为在中国的三国南北朝时期，人们的思想正处于儒道佛三家并存，但还未完全融合的阶段，随着佛经的大量翻译，人们越来越认识到，原来儒道佛三家是承前启后、互相融合的一个整体。
傅大士明确地指出，儒道佛三家本来就是一体的，只有实现三教的融合，把佛教建立在中国儒道思想的基础上，才能更好地弘扬佛法，儒道也需要以佛教的智慧解脱作为出世的终极目标，才能更好地入世。
简单来说，儒家修身齐家治国平天下的理论，需要以天命作为形而上的基础；老子的道就是比天命还要高深的形而上，是天地万物的本体，是宇宙天地产生之前的存在，用道家的智慧，就能更出色地做好儒家的修齐治平；而佛家的本体，比道家的道还要空无，是绝对的真空，最终真空也空，用佛家出世解脱的大智慧再来行入世的齐家治国平天下，才能真正地利益一切众生，才是真正的慈悲济世、普渡众生。
这就是傅大士所倡导的三教合一，在楼颖所著的《傅大士录》中也有明确记载：
大士一日顶冠、披衲、趿履，帝问：“是僧耶?”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指袖衣，遂出。故今双林寺塑大士像，顶道冠，身袈裟，足趿履，仿此迹也。
南怀谨先生曾说：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以‘儒行为基，道学为首，佛学为中心’的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。”
由此可见，傅大士以《道德经》的道来解释佛家的本体，或者以佛家的本体来理解老子《道德经》的道，就是很正常的事情了，因为佛道两家所说的本来就是同一回事！
传世版本的《道德经》第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
根据战国郭店楚简、西汉马王堆帛书甲本和乙本，《道德经》的原文中是没有“周行而不殆”一句的，只有在晚于马王堆帛书乙本的西汉竹书中，才出现了“偏行而不殆”，可见“周行而不殆”是在西汉时才加入到《道德经》的，并不是老子《道德经》的原句。
综合老子的《道德经》和傅大士的禅诗，就可以清楚地理解到，在宇宙天地产生之前，就已经有一个东西，这个东西是无形空空、寂兮寥兮的，而宇宙天地万物都是这个东西所生的，所以这个东西是宇宙天地的母或者主，对天地万物都有着生生不息的作用，又因为这个东西是“先天地生”的，是在天地之前、宇宙之外的，所以这个东西不会像万事万物一样随着四季而变化。
从傅大士的这首禅诗中，可以清楚地领悟到，这个东西即是《道德经》中所说的道，是先于宇宙天地而存在的道，是先天地而生的道！是先天的道！
先天，是佛道两家中一个非常重要的概念，正如全真教王重阳所说的“有人能悟未生前”，先天指的就是事物的未生之前。
正因为先天指的是事物的未生之前，而宇宙天地万物和人类，都是已生之后的东西，这就是先天与后天的区别！因而在天地之内是找不到道的本体的，只能找到道对万事万物的作用，所以才说道的本体是看不见、摸不着、听不到的，是虚无缥缈、寂兮廖兮的，是恍兮惚兮、窈兮冥兮的。
先天的道存在于宇宙天地之前，当然是独立于天地万物之外的，是不会随着四季变化而改变的。
先天的道生了宇宙天地万物，又生生不息地作用着万事万物，所以《道德经》才说“可以为天下母”，傅大士也说“能为万象主”。
根据傅大士对《道德经》的完美解释，就可以肯定地说，所有把道说成是客观规律、自然法则、科学定律，或者把道解释为自然之道的说法，都是错误的！
另外，在西汉时被加入到《道德经》的“周行而不殆”一句，也是很不恰当的！因为先天的道是“无形本寂廖”的，是圆满不动的，怎么会周行呢？能够行来行去的、循环往复的，一定是后天的东西了，对不对？
那么，“周行而不殆”是不是指道的作用呢？道不就是对万事万物都有着生生不息的作用吗？
其实，这样的理解也是不对的，因为《道德经》第二十五章从“有物混成”到“强为之名曰大”，所讲的都是道的体，并没有讲到道的作用！在《道德经》中另有专门的章节是讲道用的。
而且，就算要讲道的作用，“周行”这两个字也是不恰当的，因为无论是“周行”还是“遍行”，都很容易让人理解为“循环往复或者轮流行一遍”的意思，这显然是不符合《道德经》原意的！“道生万物”这个观念，指的是道同时对万事万物有着生生不息的作用，并没有“循环往复或轮流行一遍”的意思，所以在《道德经》的原文中，不应该加入这一句。
很显然，傅大士的这首禅诗，所说的就是《道德经》第二十五章的内容，都是对道的深刻阐述。
同时也证明了，佛道两家的理论是相通的，如果再从致用的角度来看，儒家讲究仁、义、礼、和，道家讲究抛开自我、看清真相、恰当适宜、利人利己，佛家讲究大慈大悲、利益一切众生，其实也都是一样的，讲的都是同一个道理，无非在侧重点和程度上略有不同而已，但也只是对不同的人而用了不同的说法，其实质内容依然是一样的。
这就是，傅大士要以“顶道冠，身袈裟，足趿履”的形象出现在人们面前的原因。
如果能够领悟了傅大士的这首禅诗，就可以用道家的理论境界作为入门，向下可以凭智慧入世而做人济世，向上可以出世修了义之教直至开悟解脱。
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